מעילה, פרק ב', משנה ט'. דורכאויס דעם גאנצן פרק האבן מיר נאכגעפאלגט ווען מעילה און די אנדערע דינים פון קדשים נעמען אן א תפיסה ביי קרבנות וואס זייער עסן אדער זייער פארברענען הענגט אפ אין א מתיר, א מעשה וואס איז מתיר. ביז מען טוט אפ דעם מעשה, טאר מען גארנישט עסן פונעם קרבן. אונזער משנה ווענדט זיך צו דעם פארקערטן סארט: זאכן וואס ווערן אין גאנצן פארברענט אויפן מזבח, סיי ווייל זיי אליין זענען דער מתיר, סיי ווייל זיי האבן פשוט בכלל נישט קיין מתיר.
די פינף זאכן וואס ווערן אויסגערעכנט
"הקומץ": דער קומץ וואס מען נעמט פון א מנחה און ברענט אים אין גאנצן אויפן מזבח, בשעת די שיריים פון דער מנחה עסן די כהנים.
"והלבונה": די לבונה וואס מען לייגט אויף כמעט יעדער מנחה, און זי גייט אויף אין פייער אויפן מזבח צוזאמען מיטן קומץ.
"והקטורת": די מישונג פון בשמים וואס מען ברענט אויפן גאלדענעם מזבח אינעווייניג אין היכל, איין מאל יעדן פרימארגן און נאך א מאל קעגן אבנט, און דער גאנצער שיעור גייט דארט אויף אין רויך.
"ומנחת כהנים": א מנחה וואס א כהן ברענגט, וואס ווערט אין גאנצן פארברענט און עס בלייבט גארנישט איבער צום עסן.
"ומנחת כהן משיח": די טעגליכע חביתין פונעם כהן גדול, צוועלף חלות בסך הכל, זעקס געברענגט ביי שחרית און די רעסטליכע זעקס שפעטער אין טאג, און דאס גאנצע גייט אויך אויף אין פייער אויפן מזבח.
"ומנחת נסכים": די מנחה וואס קומט צוזאמען מיט אן עולה אדער א שלמים. יעדער אזא קרבן ווערט געברענגט מיט א מנחה, וואס גייט אין גאנצן אויף אויפן מזבח, צוזאמען מיטן וויין וואס מען גיסט דארט אויס.
וואס פאראייניגט זיי אלע איז, אז פון קיינער פון זיי עסט מען קיינמאל נישט, און קיינער פון זיי ווארט נישט אויף א מעשה וואס זאל זיי מתיר זיין. זיי זענען אין גאנצן פארן מזבח.
מעילה פון דער מינוט פון הקדש
"מועלין בהן משהוקדשו": מעילה נעמט זיך אן ביי זיי גלייך ווי מען איז זיי מקדיש. ווייל זייער גאנצער תכלית פון אנהויב אן איז צו ווערן פארברענט אין פייער, רעכענען זיי זיך תיכף פאר קדשי ה' אין פולן זין, און דער מצב בלייבט ביי זיי ביז מען טראגט זיי ארויס צום בית הדשן, דער אש-הויפן אינדרויסן פון ירושלים; דאס אנקומען אהין איז וואס מאכט א סוף צו זייער חיוב מעילה. קטורת איז אנדערש אין דעם פרט: זי ווערט קיינמאל נישט ארויסגעטראגן אהין, נאר מען פארזינקט זי אין דער ערד פון דער עזרה, און אזוי ווי מען האט זי דארט אריינגעלייגט, איז מעילה מער נישט נוהג ביי איר.
אריינלייגן אין א כלי שרת
"קדשו בכלי": יעדע פון די זאכן ווערט מקודש דורכן אריינלייגן אין א כלי שרת, און דערמיט הייבט זיך זייער קדושה אויף א מדריגה העכער, און דאס איז פונקט וואס מאכט זיי אויסגעשטעלט צו די פארשידענע פסולים. דערפאר גייט די משנה ווייטער: "הוכשרו להיפסל", זיי זענען יעצט געווארן פאסיג צו ווערן פסול, "בטבול יום", דורכן אנרירן פון א טבול יום, וואס האט זיך געטובלט אבער זיין טאג האט זיך נאך נישט אויסגעלאזט, "ובמחוסר כיפורים", אדער פון איינעם וואס דארף נאך ברענגען זיינע קרבנות פון טהרה, "ובלינה", אדער דורכן איבערבלייבן איבער זייער באשטימטער צייט אן דעם וואס זיי זאלן ארויפגיין אין פייער אויפן מזבח.
"וחייבין עליהן", מען איז חייב אויף זיי, "משום נותר", דהיינו כרת פאר עסן זיי נאכדעם וואס די שעה פון זיי פארברענען איז אריבער, "ומשום טמא", און כרת פאר עסן זיי אין א מצב פון טומאה. ביי די קרבנות וואס דער פרק האט פריער באהאנדלט, ווארטן ביידע חיובים ביז מען ברענגט דעם מתיר. דא איז נישט אויף וואס צו ווארטן: אזוי ווי עס איז נישט פארהאן קיין מעשה וואס זאל מתיר זיין, הייבט זיך דער חיוב אן אין דער מינוט וואס די זאך קומט אריין אין א כלי שרת.
"ופיגול אין בהן": פיגול, פארקערט, איז נישט נוהג ביי קיינער פון זיי. פיגול איז א דין וואס עקזיסטירט בלויז דארט וואו עס איז פארהאן א מתיר, און די פינף האבן קיינעם נישט.
זה הכלל
"זה הכלל": די משנה שטעלט יעצט ארויס דעם כלל וואס גייט אויף אלע דריי סארטן כרת. "כל שיש לו מתירין", יעדער קרבן וואס האט א מעשה וואס איז אים מתיר, "אין חייבין עליו", מען איז אויף אים נישט חייב, "משום פיגול, נותר, וטמא", נישט משום פיגול, נישט משום נותר, און נישט משום עסן בטומאה, "עד שיקרבו מתיריו", ביז מען האט מקריב געווען זיין מתיר אויפן מזבח.
נעם אן עולה פאר א משל. מען דארף ערשט געבן דאס בלוט אויפן מזבח, און דער מעשה איז וואס איז מתיר דאס פלייש צו פארברענען. דעריבער, ביז זריקת הדם, איז קיינער פון די דריי דינים נישט נוהג. אזוי ווי דאס בלוט איז שוין געגעבן געווארן אויפן מזבח, קומען פיגול, נותר און טמא אלע אין קראפט.
"וכל שאין לו מתירין", און יעדע זאך וואס האט נישט קיין מתיר, סיי ווייל די זאך אליין איז דאס וואס איז מתיר אנדערע, סיי ווייל זי איז קיינמאל בכלל נישט אפגעהאנגען אין קיין מתיר, "כיון שקדש בכלי", אזוי ווי זי איז מקודש געווארן אין א כלי שרת, "חייבין עליו", איז דער חיוב כרת שוין נוהג, "משום נותר", אויב עמיצער עסט זי נאך איר באשטימטער צייט, "ומשום טמא", אדער אויב א מענטש עסט זי בשעת ער איז טמא. אבער "פיגול אין בו": פיגול האט דא נישט קיין אנהאלט, ווייל דער איסור איז געבויט אויף דעם וואס עס איז פארהאן א מתיר, און אין די פעלער איז נישט פארהאן קיינער.