מעילה, פרק ג', משנה ח'. דער פרק האלט אין איין אויסמעסטן די גרעניצן פון מעילה: וועלכע הקדש זאכן טראגן דעם פולן חיוב מן התורה פון נהנה זיין פון הקדש, און וועלכע זענען בלויז אסור מדרבנן. אונזער משנה ברענגט נאך צוויי פאלן, איינער וועגן א פויגל נעסט וואס רוט אויף א בוים פון הקדש, און איינער וועגן א וואלד און די בעלקעס וואס מען האט געקויפט פארן בית המקדש.
א נעסט אויף א בוים פון הקדש
"קן שבראש האילן של הקדש": א פויגל האט געבויט איר נעסט אויבן אין שפיץ פון א בוים וואס איז מוקדש געווארן צום בית המקדש. די נעסט אליין איז אבער נישט געמאכט געווארן פון יענעם בוים. די פויגל האט צונויפגעקליבן אירע צווייגעלעך פון אנדערש וואו, פון ביימער וואס זענען קיינמאל נישט מוקדש געווארן.
דער דין איז "לא נהנין ולא מועלין": מען טאר נישט הנאה האבן פון דער נעסט, אבער דער וואס האט יא הנאה געהאט, האט נישט עובר געווען אויף מעילה. די סיבה פאר ביידע העלפטן פון דעם דין קומט פון דער זעלבער זאך. וויבאלד די צווייגעלעך זענען קיינמאל נישט מוקדש געווארן, איז דא בכלל נישטא קיין מעילה מן התורה, און דעריבער איז נישטא קיין חיוב מעילה. פונדעסטוועגן האבן די חכמים אסור געמאכט הנאה צו האבן פון דער נעסט, מחמת א חשש אז א מענטש וועט נישט מחלק זיין צווישן די דאזיגע פרעמדע צווייגעלעך און די צווייגן פון דעם מוקדש'דיקן בוים אליין, וואס זענען טאקע אסור.
א נעסט אויף אן אשירה
"שבאשירה": שטעל זיך פאר די זעלבע נעסט, ווידער אויסגעפלאכטן פון צווייגעלעך וואס זענען נישט הקדש, זיצנדיג אויבן אויף אן אשירה, א בוים פון עבודה זרה וואס איז געווען אן ענין פון גויאישער דינערייַ. פסק'נט די משנה "יתיז בקנה": מען שלאגט אראפ די נעסט מיט א שטעקן און הייבט עס דערנאך אויף. ארויפקריכן צו נעמען עס איז וואס מען טאר נישט. יעדע הנאה פון עבודה זרה איז אסור, און אנשפארן דעם גוף אויפן שטאם און אויף די צווייגן בשעת מען קריכט ארויף רעכנט זיך אויך פאר אזא הנאה. די נעסט איז אלזא מותר, אויב מען מאכט נישט אז דער בוים זאל אים דינען בשעת ער נעמט עס.
פארוואס די צוויי פאלן זענען פארשידן
גיב אכט אויפן חילוק. ביי הקדש האבן די חכמים פארמאכט די טיר אינגאנצן: קיין שום הנאה פון דער נעסט. ביי עבודה זרה, וואס איז א חומרא פון דער תורה אליין, האבן זיי ערלויבט צו נעמען די נעסט און אסור געמאכט בלויז דאס ארויפקריכן. וואס איז די סיבה פון דער קולא דווקא ביים שווערערן ענין?
די ענטפער ליגט אין ווי אזוי מענטשן פירן זיך באמת. וועגן עבודה זרה זענען מענטשן געווען גוט וויסנדיג אז הנאה איז אסור, און זיי האבן זיך אינסטינקטיוו דערווייטערט פון אן אשירה. די חכמים האבן נישט געהאט קיין גרויסע מורא פון א שמאלן היתר, האבן זיי ערלויבט אראפצושלאגן די נעסט און זי צו ניצן. וועגן הקדש אבער האבן זיי מורא געהאט פאר אן אנדער מענטשלעכן טבע: גיב א מענטש איין קליינע עפענונג און ער איז עלול צו נעמען אסאך מער. אז איינער האט שוין הנאה פון דעם וואס ליגט אויבן אויף א מוקדש'דיקן בוים, קען ער ווייטער גיין און הנאה האבן פון דעם בוים אליין. האבן דעריבער דא די חכמים געפסק'נט אז פון גארנישט וואס איז פארבונדן מיטן מוקדש'דיקן בוים טאר מען נהנה זיין.
מקדיש זיין א וואלד
"המקדיש את החורש, מועלין בכולו": ווען א מענטש איז מקדיש א וואלד צום בית המקדש, נעמט די קדושה ארום יעדן טייל דערפון. די שטייענדיגע ביימער, די בלעטער, און יעדער האלץ וואס ליגט דארט אויף דער ערד, אלץ פאלט אונטערן דין פון מעילה. וויבאלד ער האט מכריז געווען דעם גאנצן וואלד פאר הקדש, איז גארנישט דערין געבליבן אפגעטיילט אדער אויסגעשלאסן.
בעלקעס וואס די גזברים האבן געקויפט
"הגזברין שלקחו את העצים, מועלין בעצים": דא האבן די גזברים, די באאמטע וואס זענען פארטרויט מיט די געלטער פון בית המקדש, געקויפט האלץ פון א וואלד וואס איז קיינמאל נישט מוקדש געווען, און זיי האבן עס געקויפט צו מאכן דערפון בעלקעס. יענער האלץ פאלט יא אונטער מעילה, דאס הייסט דאס האלץ וואס איז באשטימט צו דינען אלס בוי מאטעריאל.
"ואין מועלין לא בשיפוי ולא בנביה": די שפענדלעך וואס פאלן אראפ ווען מען הובלט אויס דאס האלץ, און אויך די בלעטער, זענען פטור פון מעילה. אלץ הענגט אין דעם צוליב וואס די קניה איז געווען. די גזברים האבן געהאט אין זינען די בעלקעס בשעת זיי האבן באצאלט, דאס הייסט נאר דאס וואס דער בנין דארף באמת פון יעדן בוים. וואס נאר די בעלקע האט דערפון נישט קיין באנוץ, איז קיינמאל נישט אריין אין דעם וואס זיי האבן געקויפט פאר'ן בית המקדש, און מען מעג דעריבער דערפון נהנה זיין בחפשיות.