מעילה, פרק ג, משנה ז. אונזער פרק גייט ווײַטער מיט זײַן לאנגער רשימה פון זאכן וואָס א מענטש טאָר זיך נישט מיט זיי נוצן, און פונדעסטוועגן, אויב ער האט זיך יא דערמיט געניצט, האט ער נישט עובר געווען אויפן איסור מעילה. די משנה נעמט יעצט דעם כלל און טוט אים אָן אויף פיר פעלער: די וואָרצלען פון א בוים וואָס וואקסן אריבער די גרעניץ, א קוואל וואָס זײַן וואסער גייט דורך הקדש-ערד, די וואסער וואָס מען האט צוגעשטעלט פאר ניסוך המים אויף סוכות, און די ערבה-צווײַגן וואָס מען האט געניצט בײַם מזבח.
ווי ווײַט גייט א בוים?
דער ערשטער פאל שטייט אויף א הלכה'שער מאָס. א בוים נערט זיך פון די וואָרצלען וואָס ליגן אינעווייניק פון זעכצן אמות פון זײַן שטאם, און די הלכה האלט אזעלכע וואָרצלען פאר אן אבר פון בוים אליין, דאס הייסט די רכוש פון דעם וואָס דער בוים געהערט צו אים. וואָרצלען וואָס גייען ארויס ווײַטער פון די זעכצן אמות ווערן שוין אינגאנצן נישט גערעכנט אלס דער בוים; זיי גייען נאך דער ערד אין וועלכער זיי ליגן, און זיי געהערן צו דעם וואָס יענע ערד איז זײַנע.
שטעלט זיך פאר א שדה הקדש און א פריוואטע חול-פעלד וואָס גרעניצן זיך איינער מיטן אנדערן, און נעבן דער גרעניץ שטייט א בוים וואָס זײַנע וואָרצלען גייען אונטער איר אריבער. אויף דעם לערנט די משנה: "שורשי אילן של הדיוט", די וואָרצלען פון א בוים וואָס געהערט צו א פריוואטן מענטש, "באין בשל הקדש", וואָס גייען אריבער אין הקדש-ערד; "ושל הקדש באין בשל הדיוט", און דער פארקערטער פאל, וואָרצלען פון א בוים פון הקדש וואָס פארשפרייטן זיך אין א חול-פעלד. אין ביידע ריכטונגען איז דער פסק "לא נהנין ולא מועלין": הנאה האבן פון אזעלכע וואָרצלען איז אסור, און פונדעסטוועגן, ווער האט יא הנאה געהאט איז נישט אריינגעפאלן אין מעילה.
דער ערשטער פאל: א בוים פון א הדיוט, ערד פון הקדש
דא געהערט דער בוים צו א געוויינליכן בעל הבית, און מיר רעדן ספעציעל פון וואָרצלען וואָס ליגן אינעווייניק פון זעכצן אמות פון שטאם. וויבאלד יענע וואָרצלען זײַנען א טייל פון זײַן בוים, בלײַבן זיי זײַן רכוש, כאטש זיי ליגן פיזיש אין הקדש-ערד. עס איז דא אינגאנצן נישט קיין הקדש-חפץ, דעריבער קען מעילה נישט זײַן. פונדעסטוועגן טאָר מען זיך מיט זיי נישט נוצן, ווײַל פאר די אויגן זעט עס אויס ווי א מענטש נוצט זיך מיט הקדש.
וואָרצלען פון דעם זעלבן פריוואטן בוים וואָס דערגרייכן ווײַטער ווי זעכצן אמות אין דעם הקדש-פעלד זײַנען א גאנץ אנדער זאך. זיי ווערן שוין נישט גערעכנט אלס א טייל פון בוים, דעריבער גייען זיי נאך דער ערד אין וועלכער זיי וואקסן, און מעילה איז אויף זיי אויפן געוויינליכן שטייגער.
דער צווייטער פאל: א בוים פון הקדש, פריוואטע ערד
יעצט געהערט דער בוים אליין צו הקדש, און זײַנע וואָרצלען האבן זיך פארשפרייט אין א חול-פעלד. די משנה רעדט פון וואָרצלען וואָס זײַנען ווײַטער ווי זעכצן אמות פון שטאם. צוליב יענער ווײַטקייט ווערן זיי נישט גערעכנט אלס א טייל פון בוים, און דעריבער איז מעילה נישט אויף זיי. פונדעסטוועגן וואקסן זיי ארויס פון א בוים וואָס געהערט צו הקדש, און פון דעם וועגן האבן די חכמים אסור געמאכט הנאה האבן פון זיי.
דערקעגן, וואָרצלען פון דעם הקדש-בוים וואָס ליגן אין דעם פריוואטן פעלד אינעווייניק פון זעכצן אמות פון שטאם זײַנען טאקע א טייל פון דעם מוקדש'ן בוים, און מעילה איז אויף זיי בשלימות.
א קוואל וואָס גייט דורך הקדש
די משנה גייט אריבער צו אן ענלעכן פאל מיט וואסער: "המעיין שהוא יוצא מתוך שדי הקדש, לא נהנין ולא מועלין". א קוואל קומט ארויס אין געוויינליכער פריוואטער ערד און זײַנע וואסערן פליסן ווײַטער דורך א פעלד וואָס געהערט צו הקדש. כל זמן די וואסער איז אינעווייניק פון די גרעניצן פון דעם הקדש-פעלד טאָר מען נישט הנאה האבן דערפון, אבער ווער האט יא הנאה געהאט האט נישט עובר געווען אויף מעילה, ווײַל דער קוואל אליין איז קיינמאל נישט געווען מוקדש. דער איסור פון די חכמים שטייט צוליב דער זעלבער סיבה ווי פריער: ווען א מענטש שעפט פון יענער וואסער אינעווייניק אין הקדש-פעלד, זעט עס אויס ווי ער נוצט זיך מיט הקדש.
"יצא חוץ לשדה, נהנין ממנו". אזוי ווי די וואסער איז שוין ארויס פון דעם הקדש-פעלד, מעג מען זיך דערמיט נוצן פרײַ.
די וואסער פון ניסוך המים
דער קומענדיקער פאל רעדט פון די וואסער וואָס מען האט געגאסן אויפן מזבח א גאנץ סוכות, ניסוך המים, וואָס איז געגאנגען צוזאמען מיט די טעגליכע ניסוך היין. די וואסער האט מען געשעפט בײַם שילוח, א קוואל וואָס איז געשטאנען אינדרויסן פון די מויערן פון ירושלים. יעדן טאג פון יום טוב האט מען דארט אנגעפילט א גאלדענע צלוחית, וואָס האט געהאט דעם דין פון א כלי שרת און איז דעריבער געווען קדוש, מען האט זי ארויפגעטראגן אין בית המקדש, און איר אינהאלט אויסגעגאסן אויפן מזבח.
שבת האט געפאדערט אן אנדער סדר, ווײַל מען האט נישט געקענט טראגן די וואסער פון שילוח דורך א רשות הרבים אויף יענעם טאג. האט מען עס דעריבער געשעפט פרײַטאג און געהאלטן אין מקדש די גאנצע נאכט. דא האט זיך אבער געשטעלט א שוועריקייט: וואס מען לייגט אריין אין א כלי שרת ווערט אויסגעשטעלט צום פסול פון לינה, און מען קען עס נישט איבערהאלטן ביז אינדערפרי. די עצה איז געווען צו שעפן די וואסער אין א גאלדענעם פאס וואָס איז קיינמאל נישט געווען מוקדש, א כלי וואָס גיט נישט קיין קדושה צו וואס עס האלט אין זיך, און איבערלאזן די וואסער דארט שטיין די גאנצע נאכט. שבת אינדערפרי האט מען די וואסער אריבערגעגאסן אין דער הייליקער גאלדענער צלוחית און זי געגאסן אויפן מזבח.
די משנה פסק'ט וועגן דעם דין פון יענער וואסער: "המים שבכד של זהב, לא נהנין ולא מועלין". וואסער וואָס שטייט אין דעם גאלדענעם פאס טאָר מען נישט נוצן, וויבאלד עס איז אָפגעשטעלט געוואָרן פאר דער עבודה פון הקדש, אבער ווער האט זיך יא דערמיט געניצט האט נישט עובר געווען אויף מעילה, ווײַל דער פאס האט קיינמאל נישט מקדש געווען וואס איז אין אים. "נתנו בצלוחית, מועלין בהן". אזוי ווי מען האט די וואסער אריבערגעגאסן אין דער גאלדענער צלוחית, דעם כלי שרת, איז זי געוואָרן מוקדש, און פון יענעם רגע אן איז מעילה אויף איר.
די ערבה בײַם מזבח
נאך א סדר פון סוכות איז געווען די ערבה. יעדן טאג האט מען געבראכט גרויסע ערבה-צווײַגן און זיי אָנגעשטעלט אָן די ווענט פון מזבח, און די כהנים האבן ארומגעגאנגען דעם מזבח און געזאגט שבחים צום הקדוש ברוך הוא. מעג מען הנאה האבן פון יענע צווײַגן?
דער פסק פון דער משנה איז "ערבה, לא נהנין ולא מועלין". יענע ערבות, וואָס זײַנען אָפגעשטעלט געוואָרן פאר דעם סוכות-סדר פון מקדש, זײַנען אסור פאר א מענטשנס פריוואטן נוץ, אבער ווער האט פון זיי יא הנאה געהאט האט נישט עובר געווען אויף מעילה, ווײַל די צווײַגן אליין טראגן נישט קיין קדושה.
רבי אלעזר בן רבי צדוק דערציילט אונז א מנהג פון יענע צײַטן: "נותנין היו ממנה", א טייל פון די צווײַגן האט מען אויסגעטיילט, "לזקנים בלולביהן", צו די זקנים, וואָס האבן זיי צוזאמענגעבונדן מיט זייער לולב און הדסים. דאס איז געשען איידער מען האט די ערבות אָנגעשטעלט אָן די זײַטן פון מזבח. די זקנים האבן שווער געהאט צו באקומען אייגענע ערבות, האבן זיי גענומען פון דעם צושטעל וואָס איז געבראכט געוואָרן פארן מקדש און דערמיט יוצא געווען זייער חיוב פון ארבעת המינים. פריוואטע הנאה פון די צווײַגן איז אסור, אבער זיי נוצן פאר א מצוה איז אן אנדער זאך, ווײַל מצוות לאו להנות ניתנו: מקיים זײַן א מצוה רעכנט זיך נישט אלס הנאה האבן.
רבי אלעזר ברבי צדוק קריגט זיך דעריבער נישט מיטן תנא קמא. דער תנא קמא האלט אויך אז מען האט געמעגט נעמען די ערבות פאר דער מצוה. אלע האלטן אז געוויינליכע הנאה איז אסור, און אלע האלטן אז מקיים זײַן א מצוה מיט זיי רעכנט זיך אינגאנצן נישט אלס הנאה.