מעילה, פרק ב׳, משנה ז׳. אונזער פרק גייט דורך די קרבנות איינציקווייז, און באַצייכנט ביי יעדן איינעם ווען מען איז שוין חייב אין מעילה, ווען עס שטייגט אַרויף צו אַ העכערע מדריגה פון קדושה און ווערט דערמיט אויסגעשטעלט צו געוויסע פסולים, און ווען מעילה גייט סוף כל סוף אַראָפּ פון אים. די משנה קומט יעצט צו לחם הפנים, די צוועלף חלות וואָס מען האָט צוגעברייט אינערהאַלב פונעם בית המקדש יעדן ערב שבת.
ווי אַזוי לחם הפנים האָט געאַרבעט
יעדן שבת האָט מען אַרויפֿגעשטעלט די צוועלף חלות אויפֿן שולחן אין צוויי סדרים פון זעקס, און לעבן זיי האָט מען געשטעלט די בזיכין, די צוויי כלים מיט לבונה. סיי דאָס ברויט סיי די לבונה זענען דאָרט געבליבן אַ גאַנצע וואָך. ווען דער קומענדיקער שבת איז אָנגעקומען, האָט מען אָפּגענומען די חלות פונעם טיש, די לבונה איז אַרויפֿגעגאַנגען אין רויך אויפֿן מזבח, און די כהנים האָבן געגעסן דאָס ברויט. אונזער משנה ציילט אויס די מדריגות פון קדושה וואָס לחם הפנים נעמט אָן בעת מען ברייט עס צו און בעת מען איז עס מקריב.
פון דער מינוט וואָס דאָס מעל ווערט מוקדש
די משנה הייבט אָן: „לחם הפנים, מועלין בו משהוקדש", מען איז חייב אין מעילה מיט לחם הפנים פון דער מינוט וואָס עס ווערט מוקדש, הייסט עס, פון דער מינוט וואָס דאָס מעל אַליין ווערט הקדש. דעמאָלט האָט דאָס מעל קדושת דמים, אַ קדושה פון געלט ווערט, און עס רעכנט זיך צווישן קדשי קדשים. הנאה האָבן דערפון איז שוין די עבירה פון מעילה.
ווען עס באַקומט אַ קרום
„קרם בתנור", ווען דער טייג באַקומט אַ קרום אינעם אויוון, דערגרייכן די חלות דעם מצב וואָס די משנה רופֿט „הוכשר להיפסל": זיי קענען יעצט ווערן פסול „בטבול יום ובמחוסר כיפורים", דורך אַ נגיעה פון אַ טבול יום אָדער פון אַ מחוסר כיפורים. פֿאַרוואָס ערשט יעצט? ווייל אַזוי לאַנג ווי דער קרום איז נאָך נישט דאָ, פאַסט נאָך נישט אויף דער זאַך דער נאָמען לחם, ברויט. אַזוי ווי עס איז געוואָרן דאָס וואָס די תורה רופֿט ברויט, גייט עס אַרויף צו דער נעקסטער מדריגה פון קדושה, און יענע מדריגה ברענגט מיט זיך אַז עס איז שוין אויסגעשטעלט צו די פסולים.
גיב אַכט אַז די משנה רעכנט נישט אויס לינה, דער פסול פון איבערנעכטיקן, ווי זי טוט אין אַנדערע ערטער. דאָס איז ווייל לחם הפנים ווערט געבאַקן פֿרייטיק און דאַרף ליגן אויפֿן שולחן אַ גאַנצע וואָך ביזן קומענדיקן שבת. איבערנעכטיקן איז פונקט וואָס די חלות דאַרפֿן טאָן, אַזוי אַז לינה קען זיי בכלל נישט פסול מאַכן.
די משנה גייט ווייטער: „ולהסתדר על גבי השולחן": אין דעם זעלבן מצב, ווען דער טייג איז געוואָרן אמתע ברויט, זענען די חלות ראוי מען זאָל זיי אויסשטעלן אין זייערע סדרים אויפֿן שולחן.
ווען די בזיכין ווערן מקריב
„קרבו הבזיכין", אַזוי ווי די לבונה וואָס איז געלעגן אין די צוויי בזיכין איז אַרויפֿגעגאַנגען אויפֿן מזבח, ווערט דאָס ברויט אַן ערלויבטע שפייז פֿאַר די כהנים. פון יענער מינוט, לערנט די משנה, „חייבין עליהן", איז מען חייב אויף זיי, „משום פיגול, נותר, וטמא": דער וואָס עסט לחם הפנים קען ווערן חייב כרת פון וועגן פיגול, פון וועגן נותר, אָדער פון וועגן טומאה.
פיגול. שטעל דיר פאָר אַ כהן וואָס נעמט אַראָפּ די בזיכין פונעם טיש; בשעת ער טראָגט די לבונה צום מזבח, אָדער בשעת ער איז עס מקטיר דאָרט, האָט ער אין זינען אַז מען וועט עסן דאָס ברויט נאָך זיין זמן. יענע מחשבה מאַכט די חלות פיגול. זייער ריכטיקער זמן איז דער שבת ווען מען נעמט זיי אָפּ פונעם שולחן, מיט דער נאַכט וואָס קומט נאָך דעם, פונקט דער זמן וואָס יעדער קרבן פון קדשי קדשים האָט, וואָס זיין פלייש איז דערלויבט אין טאָג פון דער שחיטה און די גאַנצע נאַכט נאָך דעם. אַ מחשבה וואָס גייט אַרויס פון די גרענעצן מאַכט דאָס ברויט פיגול, און דער וואָס עסט עס דערנאָך איז חייב כרת.
נותר. אויב די לבונה איז מוקטר געוואָרן פונקט ווי געהעריק, און איינער עסט די חלות נאָכדעם וואָס זייער זמן איז אויסגעגאַנגען, הייסט עס נאָכדעם וואָס יענער שבת מיט זיין נאַכט זענען אַריבער, איז ער חייב כרת פֿאַר עסן נותר.
טמא. און איינער וואָס עסט פון לחם הפנים בשעת ער אַליין איז אין אַ מצב פון טומאה, איז אויך חייב כרת.
און מעילה גייט אַוועק
די משנה שליסט אָפּ מיט „ואין בהן מעילה": פון דער הקטרה פון די בזיכין און ווייטער איז לחם הפנים מער נישט אונטערוואָרפֿן צו מעילה. די לבונה איז וואָס איז מתיר די חלות פֿאַר די כהנים צו עסן, און אַזוי ווי די חלות זענען געוואָרן די שפייז פון די כהנים, שטייען זיי מער נישט ווי קדשי השם אין דעם אופן וואָס מעילה פֿאָדערט. מעילה גייט אַלזאָ אַוועק פונקט אין דעם פונקט וואו פיגול, נותר און טומאה קומען אַריין.