מעילה, פרק ו', משנה ו'. די לעצטע משנה פון דער מסכתא קערט זיך אום צו אַ טעמע וואָס גייט דורך דעם גאנצן פרק: וואָס טוט זיך ווען הקדש געלט ווערט צונויפגעמישט מיט געוויינטלעך געלט, און פון וועלכן מאָמענט האָט דער וואָס גיט עס אויס טאַקע עובר געווען אויף מעילה. דאָ רעדט זיך פון איין קליינער מטבע וואָס איר אידענטיטעט איז פארשלונגען געוואָרן צווישן די אנדערע וואָס ליגן נעבן איר.
צוויי פארשידענע וועגן ברענגען צו דער זעלבער פארמישעניש, און די משנה ברענגט זיי ביידע. אין דעם ערשטן פאל גליטשט זיך אַ הקדש מטבע ארויס פון א מענטשנס האנט און פאלט אריין צווישן זיין געלט: "פרוטה של הקדש" וואָס "נפלה לתוך הכיס", איין הקדש פרוטה ליגט יעצט אין א בייטל צוזאמען מיט די חול פרוטות וואָס זענען שוין דארטן געלעגן. אין דעם צווייטן פאל איז גארנישט נישט געפאלן; דער בעל הבית האָט בלויז ארויסגערעדט, "או שאמר", און ערקלערט אז "פרוטה בכיס זה" זאָל זיין "הקדש", האָט ער מקדיש געווען איין מטבע פונעם בייטל אָן אָנווייזן וועלכע. דער תוצאה איז אין ביידע פעלער די זעלבע: איינע פון די פרוטות אין דעם בייטל געהערט צו הקדש, און גארנישט צייכנט עס אָפּ פון די מטבעות וואָס ליגן נעבן איר.
ער האָט געהאט אַ גרינגן וועג זיך ארויסצודרייען. ער האָט געקענט נעמען די קדושה פון יענער איין נישט-אידענטיפיצירטער מטבע און עס אריבערטראָגן אויף אַן אנדער מטבע, און אזוי ריין מאכן דעם בייטל פון יעדער קדושה. פון וועלכן טעם עס זאָל נישט זיין האָט ער דאָס נישט געטון, און די משנה נעמט זיך צו זיין מצב אזוי ווי ער שטייט.
די מיינונג פון רבי עקיבא
"כיון שהוציא את הראשונה מעל": אין דער מינוט וואָס ער נעמט ארויס די ערשטע מטבע פון יענעם בייטל און גיט עס אויס, האָט ער עובר געווען אויף מעילה. אין אמת'ן איז וואָס ער האָט אויף די הענט אַ ספק מעילה, ווייל ער האָט קיין שום וועג נישט צו וויסן צי די מטבע וואָס ער האָט נאָר וואָס אויסגעגעבן איז געווען די הקדש מטבע אָדער איינע פון די געוויינטלעכע. דערפאר ברענגט ער אַן אשם תלוי, דער קרבן וואָס ווערט געברענגט פון איינעם וואָס איז מסופק צי ער האָט עובר געווען, אין א פאל וואו די זעלבע עבירה, ווען ער וואָלט עס געטון במתכוין, וואָלט אים מחייב געווען אין א קרבן חטאת. ווייל דאָ בלייבט אלץ אין ספק, גיט אים דער אשם תלוי אַ מאָס כפרה דערווייל, ביז ער וועט וויסן אזוי אָדער אזוי וואָס האָט טאַקע פאסירט.
און אויב ער קומט טאקע צום סוף צו וויסן אז ער האָט בוודאי עובר געווען אויף מעילה, למשל, ער גיט אויס אלע מטבעות אין דעם בייטל ביז דער לעצטער, אזוי אז די הקדש פרוטה איז געווען בלי שום ספק צווישן זיי, ברענגט ער דאן אַן אשם מעילות, דער קרבן פון איינעם וואָס האָט בוודאי מעילה געטון אין הקדש. "דברי רבי עקיבא": דאָס אלץ איז רבי עקיבא'ס שיטה.
די מיינונג פון די חכמים
די חכמים האלטן אנדערש פון אָנהויב אָן. "וחכמים אומרים", און די חכמים זאָגן, אז ער איז גארנישט נישט חייב ביז "עד שיוציא", ביז ער נעמט ארויס און גיט אויס, "את כל הכיס", דעם גאנצן אינהאלט פונעם בייטל. אויף יענעם שטאפל איז די עבירה אָן קיין שום ספק, און ער ברענגט דעם געוויינטלעכן אשם מעילות וואָס יעדער וואָס האָט זיך באנוצט מיט הקדש איז דערין מחייב. פאר יענעם שטאפל ברענגט ער בכלל גארנישט. אמת, די סאמע ערשטע מטבע וואָס ער האָט אויסגעגעבן קען זייער גוט זיין די מקודשת'ע, אָבער לויט די חכמים ברענגט אַ ספק מעילה בכלל נישט קיין אשם תלוי. יענער קרבן איז בלויז מתוקן געוואָרן פאר א ספק אויף אַ זינד וואָס איר במתכוין פאָרם וואָלט געפאדערט אַ חטאת, און מעילה איז נישט אזא זינד: איר אייגענער קרבן איז אַן אשם מעילות, נישט קיין חטאת. אַ מענטש וואָס בלייבט מסופק צי ער האָט עובר געווען ברענגט דעריבער גארנישט, און נאָר אַ פארטיקע, זיכערע מעילה לייגט אים אַן אשם אין די הענט.
דער פאל וואו רבי עקיבא איז מודה
אלץ ביז יעצט האָט זיך געשטעלט אויף דער הנחה אז זיינע ווערטער האָבן תיכף פעסטגעשטעלט די קדושה אויף איין מטבע, און אזוי איז דער בייטל גלייך פארוואלקנט געוואָרן מיט אַ ספק. די משנה שליסט אָפּ מיט אַן אנדער לשון, וואו רבי עקיבא אליין איז מודה אז עס ווערט קיינמאל נישט געשאפן קיין ספק: "מודה רבי עקיבא", רבי עקיבא איז מודה, אין דעם פאל פון איינעם וואָס זאָגט "פרוטה מן הכיס זה", א פרוטה פון דעם בייטל, זאָל זיין "הקדש". געזאָגט אויף אזא אופן רוט די קדושה אויף וועלכער מטבע עס וועט נאָך בלייבן דארטן ווען די אנדערע זענען אלע אוועק.
די מעשה'דיקע נפקא מינה קומט גלייך ארויס: "שהוא מוציא והולך", ער נעמט ווייטער ארויס מטבעות און באנוצט זיך מיט זיי, איינס נאָך דאָס אנדערע, אָן קיין שום ספק פון מעילה, און ער מעג אזוי ווייטער גיין "עד שיוציא כל הכיס", ביז דער בייטל בלייבט ליידיק אחוץ איין מטבע. די פרוטה וואָס בלייבט אויפן דנא איז די מקודשת'ע, און דאָס איז די איינציגע מטבע וואָס איז אים אסור. לויט דעם לשון געפינט רבי עקיבא נישט קיין עבירה אין קיין שום שטאפל פון דעם גאנצן פראצעס.
הדרן עלך מסכת מעילה.