מעילה, פרק ד', משנה ו'. אונזער פרק האלט זיך שוין א גאנצע צייט ביי איין פראגע וואס ווערט געשטעלט אין פארשידענע ערטער: ווען שליסן זיך צוזאמען צוויי באזונדערע קוואנטומען צו איין הלכה'שן שיעור, און ווען שטייט יעדער איינער פאר זיך אליין? די משנה ברענגט צוויי לעצטע פעלער, איינער פון די דינים פון פארבאטענע מאכלים און איינער פון די דינים פון טומאה.
ערלה און כלאי הכרם
די ערשטע ווערטער פון דער משנה זענען "העורלה וכלאי הכרם", ערלה און כלאי הכרם, און דערויף לערנט דער תנא "מצטרפין זה עם זה": איינער ווערט צוגערעכנט צום צווייטן.
ערלה איז די פרוכט וואס א בוים ברענגט ארויס אין די ערשטע דריי יאר נאכן איינפלאנצן. כלאי הכרם איז איינע פון די פארבאטענע מישונגען: תבואה אדער גרינסן וואס מען פלאנצט לעבן א וויינגארטן, וואס דורך דעם ווערט די סחורה פון יענער פלאנצונג פארבאטן. קיין איינער פון די צוויי טאר מען נישט עסן.
אויב פאלט אריין א שטיקל פון איינעם פון זיי אין א היתר מאכל, איז דער שיעור פון ביטול זייער א שטרענגער. ס'איז נישט גענוג א פשוט'ער רוב פון היתר; מען דארף צוויי הונדערט מאל אזוי פיל. איין ערלה עפל וואס פאלט אריין אין צוויי הונדערט מותר'ע עפל ווערט בטל, און מען מעג עסן די גאנצע הויפן.
אצינד דער פאל פון אונזער משנה. שטעל זיך פאר א הויפן פון דריי הונדערט און פופציק מותר'ע עפל. אין דעם הויפן פאלט אריין איין ערלה עפל, און באזונדער איין עפל פון כלאי הכרם. געמאסטן פאר זיך אליין ווערט יעדער פארבאטענער עפל גרינג פארשלונגען: איינער קעגן דריי הונדערט און פופציק איז ווייט מער ווי דער נויטיקער פארהעלטעניש, און יעדער איינער וואלט געווארן בטל. אבער אויב מיר רעכנען זיי ביידע צוזאמען, האבן מיר יעצט צוויי פארבאטענע עפל קעגן דריי הונדערט און פופציק, און דאס איז נישט מער קיין צוויי הונדערט צו איינס. די גאנצע הויפן וואלט געווען פארבאטן.
און דאס איז פונקט די הלכה פונעם תנא קמא. הגם ערלה און כלאי הכרם זענען צוויי באזונדערע איסורים, זענען זיי "מצטרפין זה עם זה", זיי שליסן זיך צוזאמען, און דער צוזאמענגערעכנטער שיעור מאכט די גאנצע מישונג פארבאטן.
דערקעגן שטייט די דעה וואס ווערט דערנאך געבראכט: "רבי שמעון אומר, אינן מצטרפין". לויט אים ווערן די צוויי קיינמאל נישט פאראייניקט. ערלה איז איין איסור מיט זיין אייגענעם נאמען, כלאי הכרם איז אן אנדער איסור מיט אן אייגענעם נאמען, און ס'איז נישט פארהאן קיין סברא אז איינער זאל ביישטייערן זיין שיעור צום צווייטן. יעדער פארבאטענער עפל ווערט געמאסטן פאר זיך, יעדער איינער ווערט פארשלונגען אין די דריי הונדערט און פופציק, און דער בעל הבית מעג עסן די הויפן.
פיר מאטעריאלן, פיר שיעורים
פיר מאטעריאלן, פיר שיעורים
דער פרק שליסט זיך מיט א ריי שטאפן און פעלן וואס ווערן צוגערעכנט איינער צום צווייטן בנוגע טומאה. א שטיקל בגד וואס רירט זיך אן אן אב הטומאה נעמט אן יענע טומאה, אבער נאר אויב ס'איז גרויס גענוג צו ווערן גערעכנט פאר אן אמת'ן שטיקל שטאף, און דער מינימום שיעור איז נישט דער זעלבער ביי יעדער מאטעריאל:
יעדער מאטעריאל דארף האבן זיין אייגענע גרויס כדי צו ווערן גערעכנט פאר א חשוב'ן כלי, און ערשט דערנאך קען עס אננעמען טומאה. די משנה פרעגט אצינד וואס איז ווען צוויי פון די מאטעריאלן זענען צוזאמענגעהאנגען איינער מיטן צווייטן: "הבגד והשק, השק והעור, והעור והמפץ, מצטרפין זה עם זה". בגד מיט שק, שק מיט עור, און עור מיט א מפץ (א מאטע פון ראר), אין יעדער איינע פון די פארן שליסן זיך די צוויי שטיקער צוזאמען.
וויפל דארפן זיי האבן צוזאמען? דעם גרעסערן פון די צוויי שיעורים. אויב בגד און שק זענען צוזאמענגעהאנגען, קען דאס שטיק ווערן טמא ווען די צוויי צוזאמען דערגרייכן פיר אויף פיר טפחים, דער שיעור פון שק. אויב שק און עור זענען צוזאמען, דארפן זיי דערגרייכן פינף אויף פינף, דער שיעור פון עור. און אויב עור און א מפץ זענען צוזאמען, דארפן זיי דערגרייכן זעקס אויף זעקס, דער שיעור פון מפץ.
פארוואס שליסן זיי זיך בכלל צוזאמען?
דאס פארלאנגט אן ערקלערונג. נאך אין משנה ג' האבן מיר געלערנט א כלל, אז זאכן מיט פארשידענע שיעורים פון טומאה שליסן זיך נישט צוזאמען. פארוואס דען שליסן זיך די פיר מאטעריאלן יא צוזאמען, הגם זיי האבן פיר פארשידענע מינימום שיעורים?
"רבי שמעון אומר, מפני שהם ראויין לטמא מושב". רבי שמעון ענטפערט אז אלע פיר מאטעריאלן האבן איין געמיינזאמע קאטעגאריע: זיי זענען אלע ראוי צו ווערן טמא ווי א מושב. יעדער איינער פון זיי קען אננעמען טומאת מדרס, די טומאה וואס קומט ווען א זב, אדער אן אנדער מענטש מיט אזא סארט טומאה, זעצט זיך, ליגט, אדער שפארט זיך אן מיט זיין וואג אויף א זאך וואס איז דערצו געמאכט, אזוי ווי א שטול אדער א בעט. בגד, שק, עור און א ראר-מאטע געהערן אלע צו יענער גרופע.
ווייל זיי האבן דעם צד השווה, דעם געמיינזאמען נקודה, זענען זיי נישט באמת פיר נישט-צוזאמענהענגענדע שטאפן. זיי זענען פיר אויסדרוקן פון איין סארט כלי, און יענע געמיינזאמע מעלה איז גענוג צו לאזן זיי זיך צוזאמענשליסן צו זייער מינימום שיעור.