מסכת מעילה, פרק ו', משנה ה'. דער פרק גייט ווײַטער אויס צו קלערן ווער טראָגט די שולד פון מעילה ווען הקדש-געלט גייט אַדורך מער ווי איין פּאָר הענט. אונדזער משנה נעמט צו נאָך אַ פאַל: איינער האָט איבערגעגעבן הקדש-מטבעות צו אַ צווייטן אויף היטונג, אָן צו וויסן אַז דאָס געלט געהערט צו הקדש. די פראַגע אין יעדן טייל פון דער משנה איז די זעלבע: בעת די מטבעות זענען איבערגעגעבן געוואָרן, האָט מען זיי געגעבן צו היטן, אָדער האָט מען זיי געגעבן צו נוצן?
מטבעות אַרײַנגעלייגט בײַ אַ שולחני
די משנה הייבט אָן מיט "המפקיד מעות אצל השולחני", איינער וואָס לייגט אַוועק מטבעות בײַ אַ שולחני (אַ געלט-בײַטער), און ער ווייסט גאָרנישט אַז וואָס ער לייגט אַרײַן געהערט צו הקדש. אַלץ הענגט אָפּ אין דעם מצב אין וועלכן דאָס געלט איז אָנגעקומען. זענען די מטבעות געווען "צרורין", אײַנגעבונדן אין אַ בינטל אָדער פאַרמאַכט מיט אַ קנופּ? אויף אַזאַ פאַל פּסקנט די משנה "לא ישתמש בהן": דער שולחני האָט קיין שום רעכט נישט זיי צו נוצן פאַר זיך.
דער טעם ליגט אינעם אויסזען פון דעם פּיקדון. אַ בינטל, אָדער אַ קנופּ געבונדן אויף אַן אָנערקענעוודיקן אופן, זאָגט אָן אַז דער בעל-הבית ווילט אַז דאָס פּעקל זאָל בלײַבן פּונקט ווי עס איז. דאָס איז די שפּראַך פון היטונג, נישט פון האַנדל. די מטבעות זענען איבערגעגעבן געוואָרן צום שולחני בלויז ער זאָל אויף זיי אַכטונג געבן, און מער נישט.
"לפיכך, אם הוציא, מעל." דערפאַר, אויב דער שולחני האָט אויסגעגעבן די מטבעות, איז ער דער וואָס האָט געטאָן די מעילה. קיינער האָט אים נישט געגעבן קיין רשות זיי אויסצוגעבן; ער האָט געהאַנדלט לגמרי אויף זײַן אייגענעם חשבון, און זײַן מעשה איז דאָס וואָס האָט אַרויסגעבראַכט דאָס געלט פון הקדש. די שולד איז זײַנע אַליין.
און אויב דאָס געלט איז געווען "מותרין", ליגנדיק פרײַ, אָן קיין אײַנוויקלונג און אָן קיין קנופּ וואָס האַלט עס צוזאַמען? דעמאָלט פּסקנט די משנה "ישתמש בהן": דער שולחני מעג עס נוצן. געלט וואָס איז איבערגעגעבן געוואָרן אין אַ פאָרעם וואָס איז גרייט צו גיין תיכף אין אומלויף, טראָגט מיט זיך אַן איבערגעלאָזטע הסכמה. אַ שולחני'ס פּרנסה שטייט אויף קליינע מטבעות; ער דאַרף זיי כּסדר האָבן בײַ דער האַנט. אָפּלייגן אָפענע מטבעות פאַר אַזאַ מענטש הייסט אין דער פּראַקטיק זאָגן אים אַז ער מעג זיי אויסגעבן איצט און צוריקגעבן זייער ווערט שפּעטער.
אַזוי ווי די מטבעות זענען אים געגעבן געוואָרן מיט רשות זיי צו נוצן, איז די איבערגאָב אַליין דאָס וואָס האָט אַרויסגענומען דאָס געלט פון הקדש. "לפיכך, אם הוציא, לא מעל." דערפאַר, אויב דער שולחני גיט זיי אויס, האָט ער נישט געטאָן קיין מעילה. ער איז דאָ ווי אַ שליח פון דעם מפקיד, און דער מפקיד איז דער וואָס איז חייב. דער שולחני האָט גאָרנישט נישט-ריכטיק געטאָן: אים איז געקומען צו נוצן די מטבעות, און די אחריות פאַלט אויף דעם וואָס האָט זיי אַרײַנגעלייגט אין זײַן האַנט.
מטבעות אַרײַנגעלייגט בײַ אַ פּשוטן בעל-הבית
פון דעם פאַכמאַן גייט די משנה אַריבער צו דעם פּריוואַטן מענטש: "אצל בעל הבית." דאָ זענען די הקדש-מטבעות אָן וויסן איבערגעלאָזט געוואָרן בײַ אַ פּשוטן בעל-הבית, אַ מענטש וואָס זײַן פּרנסה האָט גאָרנישט צו טאָן מיט געלט-בײַטן. דער פּסק אויף אים איז "בין כך ובין כך", הייסט אין בעדע מצבים, פאַרקניפּט אָדער ליגנדיק פרײַ, און דער פּסק איז "לא ישתמש בהן", ער טאָר גאָרנישט דערפון נוצן.
דאָ מאַכט די פאָרעם פון דעם פּיקדון נישט קיין חילוק. אַ פּשוטער בעל-הבית האַנדלט נישט מיט געלט-בײַטן און האָט נישט קיין שטענדיקן דאַרף אין קליינע מטבעות. עס איז נישט דאָ אויף וואָס אָנצושפּאַרן אַז די מטבעות זענען אים געגעבן געוואָרן ווי געשעפט-געלט. ווי נאָר זיי זענען געלעגן, זענען זיי אים בפירוש געגעבן געוואָרן צו היטן.
"לפיכך, אם הוציא, מעל." ממילא, אויב דער בעל-הבית גיט אויס די מטבעות, ווערט די מעילה אויף אים אָנגערעכנט. דאָס געלט איז געקומען אין זײַן רשות בלויז ווי אַ פּיקדון, קיינמאָל נישט ווי געלט וואָס ער האָט רשות צו באָרגן, און דערפאַר שטייט ער נישט אויף קיינעמס פּלאַץ ווי אַ שליח. אין וועלכן מצב עס זאָל נישט זײַן, איז די מעשה זײַנע און אַזוי אויך די חיובֿ.
דער קרעמער: רבי מאיר און רבי יהודה
די משנה שליסט אָפּ מיט אַ מחלוקה איבער אַ מיטלערן פאַל: דער קרעמער, דער חנווני, וואָס קויפט און פאַרקויפט תבואה און בשמים, אָבער האַנדלט נישט מיט געלט. ווי טוען מיר אים אײַנטיילן? איז ער ווי אַ שולחני, ווײַל ער איז אַ סוחר וואָס פירט געשעפטן, אָדער ווי אַ פּשוטער בעל-הבית, ווײַל מטבעות זענען נישט זײַן סחורה?
די ערשטע תשובה פון דער משנה איז "החנווני כבעל הבית", וואָס שטעלט דעם קרעמער אין דער זעלבער קאַטעגאָריע ווי דער פּריוואַטער מענטש וואָס מיר האָבן נאָר וואָס באַהאַנדלט. געלט-בײַטן איז נישט זײַן פאַך, און דערפאַר האַלט מען אַז אַלץ וואָס מען לייגט אים אַרײַן אויף היטונג איז דאָרט אַרײַנגעלייגט געוואָרן צו היטן און נישט צו אויסגעבן. קומט אויס אַז ער טאָר בכלל נישט אָנרירן די מטבעות, און אויב ער גיט זיי אויס בשעת זיי געהערן צו הקדש, איז די מעילה זײַנע. אַזוי איז דער פּסק פון רבי מאיר, "דברי רבי מאיר."
"רבי יהודה אומר, כשולחני." רבי יהודה האַלט אַז דעם קרעמער באַהאַנדלט מען ווי דעם שולחני. אַלע ווייסן אַז אַ קרעמער דאַרף האָבן קליינגעלט בײַ דער האַנט פאַר זײַנע קונים, און דערפאַר, ווען מען גיט אים אָפענע מטבעות, האַלט מען אַז זיי זענען געגעבן געוואָרן מיט רשות זיי צו נוצן. ממילא, אויב מען האָט אים געגעבן אָפענע הקדש-מטבעות און ער האָט זיי אויסגעגעבן, איז דער מפקיד, און נישט דער קרעמער, דער וואָס טראָגט די חיובֿ פון מעילה.