מעילה, פרק ה, משנה ה. דורכאויס דעם גאַנצן פרק שטעלט די משנה פעסט די שיעורים און די גרעניצן וואָס נעמען אַרום דעם דין פון מעילה, דאָס הנאה האָבן פון הקדש. אַלץ דאָ שטייט אויף איין יסוד: אַ מענטש ווערט ניט חייב אַ חוץ אויב די הנאה וואָס ער האָט אַרויסגענומען פון הקדש דערגרייכט דעם ווערט פון אַ פּרוטה. די פראַגע וואָס אונדזער משנה נעמט אונטער איז וואָס טוט מען אויב דער ווערט זאַמלט זיך אָן שטיקלעכווייז און ניט אין איין מאָל: צעטיילט צווישן צוויי מענטשן, צעטיילט צווישן צוויי פאַרשידענע סאָרטן הנאה, אָדער צעטיילט אויף אַ שטרעק פון טעג.
די פיר קאָמבינאַציעס
פיר פּאָרן קומען דאָ פאָר. "אכילתו ואכילת חבירו", וואָס ער האָט געגעסן און וואָס זײַן חבר האָט געגעסן: ער האָט אויפגעגעסן הקדש ווערט אַ האַלבע פּרוטה, און ער האָט געגעבן הקדש פון דעם זעלבן ווערט אַן אַנדער מענטש צו עסן. "הנאתו והנאת חבירו", זײַן הנאה און די הנאה פון זײַן חבר: למשל מיט הקדש-אויל, ער האָט געשמירט אַ האַלבע פּרוטה ווערט דערפון אויף זײַן אייגענער הויט און אַזוי פיל אויף זײַן חבר. דערנאָך מישט די משנה די סאָרטן: "אכילתו והנאת חבירו", וואָס ער אַליין האָט געגעסן צוזאַמען מיט אַ הנאה פון אַן אַנדער סאָרט וואָס זײַן חבר האָט געהאַט, און "הנאתו ואכילת חבירו", זײַן אייגענע הנאה וואָס איז ניט קיין עסן צוזאַמען מיט וואָס זײַן חבר האָט געגעסן.
אַלע פיר באַקומען איין פּסק: "מצטרפין זה עם זה", איינס ווערט צוגערעכנט צום צווייטן. קיין איינציקע מעשה פאַר זיך אַליין האָט ניט דערגרייכט דעם נויטיקן שיעור, און די צוויי חלקים זײַנען ניט אַפילו געווען הנאה פון איין סאָרט (איינס דורכן מויל, דאָס אַנדערע דורך שמירן), פונדעסטוועגן ווערן די האַלבע חלקים גערעכנט צוזאַמען פאַר אַ גאַנצע פּרוטה, און דער מענטש איז חייב מעילה.
פאַרוואָס זיי שליסן זיך צוזאַמען: איין מענטש הינטער ביידע מעשים
דער טעם וואָס די באַזונדערע העלפטן ווערן גערעכנט ווי איינס איז ווײַל איין מענטש שטייט הינטער זיי אַלע. ער האָט אַליין געגעסן די ערשטע העלפט, און ער איז דער וואָס האָט אַרײַנגעלייגט די צווייטע העלפט אין דער האַנט פון זײַן חבר. סײַ דאָס עסן סײַ די הנאה זײַנען געקומען דורך זײַן אייגענער מעשה, אַזוי אַרום זײַנען די צוויי האַלבע פּרוטות ניט קיין צוויי באַזונדערע מעשיות; ס'איז איין מעשה פון מעילה אין הקדש וואָס האָט זיך צופעליק צעטיילט צווישן צוויי גופים און צוויי פאָרמען פון הנאה.
"ואפילו לזמן מרובה"
די משנה גייט ווײַטער: "ואפילו לזמן מרובה", אַפילו איבער אַ געהעריקן אָפּשניט צײַט. עס איז ניט נויטיק אַז די צוויי חלקים זאָלן פאָרקומען צוזאַמען. זאָג אַז אין איין טאָג האָט ער געגעסן הקדש-שפּײַז אויפן ווערט פון אַ האַלבע פּרוטה, און ערשט אויף מאָרגן האָט ער געגעבן זײַן חבר צו עסן הקדש-שפּײַז פון דעם זעלבן ווערט: זיי שליסן זיך אַלץ צוזאַמען, און ער איז חייב מעילה. די צײַט וואָס איז אַריבער טרענט פאַר זיך אַליין ניט אָפּ איין מעשה פון דער אַנדערער.
וואָס יאָ טרענט אָפּ: איין העלם
די ידיעה איז וואָס טרענט זיי אָפּ. דער צירוף האַלט זיך נאָר אויב די גאַנצע רייע האָט זיך אָפּגעשפּילט אינערהאַלב איין העלם, איין שטרעק צײַט אין וועלכער ער האָט קיין מאָל ניט געוואוסט אַז זײַן פירונג איז אַסור. אויב ער איז געוואָר געוואָרן, צווישן דעם ערשטן חלק און דעם צווייטן, אַז וואָס ער האָט געטאָן איז געווען פאַרבאָטן, טיילט די ידיעה די רייע אויף צוויי. איצט בלײַבן ביי אים צוויי באַזונדערע פאַלן, יעדער איינער מיט אַ הנאה פון בלויז אַ האַלבע פּרוטה, און קיין איינער דערגרייכט ניט דעם נויטיקן שיעור.
דעריבער, אַ מענטש וואָס האָט געטאָן בשוגג, און דערנאָך איז ער געוואָר געוואָרן אַז זײַן מעשה איז געווען פאַרבאָטן, און נאָר נאָך דעם האָט ער גענומען אַ צווייטע העלפט פון הקדש, איין העלפט פאַר דער ידיעה און איין העלפט נאָך איר, איז ער אין גאַנצן ניט חייב מעילה. די גאַנצע פּרוטה הנאה מוז זיך אָנזאַמלען אינערהאַלב איין געשלאָסענעם העלם.