מעילה, פרק ב, משנה ה. יעדע משנה אין דעם פרק באגלייט א באזונדער סארט הקדש פון איין שטאפל צום צווייטן, און פרעגט צוויי מאל: פון וואנען אן איז מען חייב אין מעילה, און פון וואנען אן הערט די חיוב אויף. אונזער משנה קומט צוריק צו קדשי קדשים, קרבנות פון דעם העכסטן דרגה קדושה, וואס זענען שוין געבונדן אין מעילה תיכף ווען מען איז זיי מקדיש. דא ווערן געציילט דריי אזעלכע קרבנות: א חטאת, אן אשם, און די שלמים וואס דער ציבור ברענגט.
א חטאת ברענגט מען נישט פון פריי ווילן, נאר פון א חיוב. ס'איז דא א חטאת פון ציבור, וואס איז אריינגערעכנט צווישן די מוסף קרבנות, און ס'איז דא א חטאת פון א יחיד, וואס א מענטש ברענגט ווען ער איז בשוגג עובר געווען אויף אן איסור וואס וואלט געווען חייב כרת ווען ער וואלט עס געטון במזיד. דער קרבן אשם פאלט אויך אויף א יחיד ווי א חוב, און מסכת זבחים ציילט אויס זעקס סארטן פון אשם, יעדער איינער מיט זיין אייגענעם פאל וואס ברענגט עס.
די שלמים פון ציבור דארפן א קורצן ביאור, ווייל דער לוח ברענגט זיי ארויס בלויז איין מאל א יאר: די צוויי שאף פון שבועות, כבשי עצרת, וואס מען ברענגט צוזאמען מיט די צוויי ברויטן וואס מען רופט שתי הלחם. די שלמים פון א יחיד האבן דעם דין פון קדשים קלים, און א ישראל מעג עסן פון זיין פלייש. אבער דא נישט. די שאף זענען אריינגערעכנט צווישן קדשי קדשים, און דערפאר מעגן בלויז מאנצבילן פון די כהנים עסן פון זיי, און בלויז אין דער עזרה, דעם הויף פון בית המקדש.
די משנה
"חטאת ואשם וזבחי שלמי ציבור": א חטאת וואס קומט פון א בהמה, אן אשם, און די שלמים פון כלל ישראל. אויף אלע דריי פסקנט די משנה "מועלין בהן משהוקדשו", אז די חיוב מעילה נעמט זיך אן פון דעם רגע וואס מען איז זיי מקדיש, נאך פאר מען האט מיט זיי געטון וועלכע עבודה עס זאל נישט זיין.
"נשחטו": ווען די שחיטה איז שוין געטון, גייען די קרבנות ארויף אין קדושה, און מיט דעם ארויפגאנג קומט א נייע סכנה. פון דא אן קענען זיי שוין פסול ווערן. "הוכשרו להיפסל", זיי זענען געווארן ראוי צו ווערן נפסל, "בטבול יום ובמחוסר כיפורים ובלינה": דורך דעם אנרירן פון א טבול יום, איינער וואס האט זיך געטובלט אבער זיין טאג פון טהרה האט זיך נאך נישט פארענדיגט; דורך דעם אנרירן פון א מחוסר כיפורים, איינער וואס וארט נאך אויפן קרבן וואס פארענדיגט זיין טהרה; און דורך לינה, ווען דאס בלוט בלייבט שטיין ביז אין דער פרי, אנשטאט מען זאל עס געבן אויפן מזבח נאך ביי טאג.
"נזרק דמן": ווען דאס בלוט איז שוין געווארפן געווארן אויפן מזבח, נעמען זיך אן נאך א ריי איסורים. פון דא אן קען איינער וואס עסט דאס פלייש זיין חייב כרת, "חייבין עליהן משום פיגול", מחמת פיגול, און אזוי אויך "נותר וטמא", מחמת נותר און מחמת טומאה, ווען די תנאים פון איינער פון די עבירות זענען דא.
"אין מועלין בבשר". די זריקה אליין נעמט ארויס דאס פלייש פון דעם געביט פון מעילה, און דער טעם איז פשוט: דאס ווארפן פון בלוט איז דוקא דאס וואס ערלויבט די כהנים צו עסן. אזוי ווי דאס עסן איז שוין איבערגעגעבן געווארן צו זיי, איז דאס נישט מער קדשי ה' אין דעם בלויזן זין, נישט מער אפגעהאלטן בלויז פאר הימל, און מעילה האט דעריבער נישט אן וואס אנצוכאפן.
"אבל מועלין באימורין עד שיצאו לבית הדשן". די אימורין, יענע חלקים וואס זענען אפגעגעבן צום פייער פונעם מזבח, בלייבן אין דעם געביט פון מעילה אפילו נאכדעם וואס דאס פייער האט זיי שוין פארברענט, און זיי בלייבן אזוי ביז מען טראגט אוועק זייער אש צום פלאץ פון די אשן אינדרויסן פון ירושלים. דאס איז פונקט דער היפוך פון דעם פריערדיגן דין וועגן דעם פלייש: קיין כהן באקומט קיינמאל נישט קיין רעכט צו עסן די אימורין. זיי געהערן צום פייער פון מזבח, און דערפאר ווערט זייער שטאנד ווי א קנין פון הקדוש ברוך הוא קיינמאל נישט אפגעגעבן. די חיוב האלט זיך אן, דעריבער, ביז ביידע חובות זענען אינגאנצן דורכגעפירט געווארן: פארברענען זיי אויפן מזבח, און דערנאך טראגן זייער אש צום בית הדשן.