מעילה, פרק ה, משנה ד. ביז אהער האט זיך אונזער פרק פארנומען מיט מעילה וואס קומט דורך הנאה האבן פון הקדש. אונזער משנה עפנט אויף א צווייטע טיר אין דעם זעלבן איסור: א מעילה וואס ווערט געטוהן נישט דורך הנאה האבן פונעם חפץ, נאר דורכדעם וואס מען גיט עס אריבער אין א צווייטנס רשות.
"נטל אבן או קורה של הקדש": שטעל זיך פאר א ממונה פונעם בית המקדש וואס איז אחראי אויף הקדש-פארמעגן. ער הייבט אויף א שטיין אדער א באלקן וואס געהערט צו הקדש און ברענגט עס אהיים צו זיך אין שטוב. איז ער יעצט חייב מעילה? פסק'ט די משנה: "הרי זה לא מעל", ער האט נישט עובר געווען. דער טעם איז, ווייל די זאכן זענען שוין געלעגן אונטער זיין אויפזיכט, און דעריבער, ווען ער רוקט זיי אריבער, אפילו אין זיין אייגענער שטוב, בלייבט זייער מצב אין גאנצן ווי פריער.
"נתנה לחבירו, הוא מעל וחבירו לא מעל". אלעס ווערט אנדערש בשעת דער חפץ גייט אריבער צו א חבר. וויבאלד ער איז דער וואס האט גענומען הקדש-פארמעגן און עס אריינגעשטעלט אין א צווייטן מאן'ס רשות, איז די איבערגאב אליין די מעילה, און די חיוב ליגט אויף אים. דער וואס נעמט עס אן איז אין גאנצן פטור. די קדושה איז אוועק פונעם חפץ אין דעם רגע וואס ער האט די הענט געוועקסלט, און דערפאר, וואס דער חבר טוט שפעטער מיט דעם, איז שוין קיין קדושה נישט דא וואס ער זאל קענען מעילה טוהן.
אריינבויען הקדש אין א הויז
"בנאה בתוך ביתו, הרי זה לא מעל עד שידור תחתיה בשוה פרוטה". יעצט נעמט דער זעלבער ארבעטער די שטיין אדער דעם באלקן און בויט עס אריין אין זיין שטוב, און שטעלט עס אוועק איבער זיין קאפ. דאס אליין וואס ער לייגט עס אהין איז נאך נישט קיין מעילה. פונעם בויען אליין האט ער נאך גארנישט באקומען. ערשט ווען ער וואוינט טאקע אונטער דעם און האט דערפון הנאה פון א שוה פרוטה, ווערט די מעילה.
דער פאל וואס די משנה רעדט פון, איז ווען די שטיין אדער דער באלקן ליגט אויסגעשפרייט איבער אן אפענעם ארט אינעם דאך, און שיצט די שטוב פונעם רעגן. דער חפץ דינט אלס א דעקונג, און די הנאה קומט ארויס פונעם וואוינען, נישט פונעם אוועקלייגן.
אויב אבער האט ער אריינגעבויט די שטיין אדער דעם באלקן אין דעם בנין אליין, נישט אלס א דעקונג איבער אן אפענעם ארט, האט ער תיכף עובר געווען אויף מעילה. אריינמאכן הקדש-מאטריאל אלס א טייל פון זיין אייגענעם בנין איז שוין אליין א הנאה, און מען דארף נישט ווארטן אויף גארנישט. אלזא, וואס מיר האבן געזאגט אז דער מעשה בויען איז נאך נישט קיין חיוב, איז דאס דווקא ביי א דעקונג; אריינבויען אין דעם בנין גופא איז אן אנדער ענין לגמרי.
א פרוטה פון הקדש
מיט געלט איז דער זעלבער דין. "נטל פרוטה של הקדש": א מאן וואס איז אחראי אויף הקדש-געלטער ברענגט אהיים א פרוטה. אויף דעם זאגט די משנה נאכאמאל "הרי זה לא מעל". אויפהייבן די מטבע און טראגן עס איז נאך קיין מעילה נישט, ווייל עס איז שוין פריער געשטאנען אונטער זיין אויפזיכט, און איר פארבינדונג מיט הקדש בלייבט אומגעשטערט.
"נתנה לחבירו, הוא מעל וחבירו לא מעל". פון דעם רגע וואס ער גיט די מטבע אריבער אין א צווייטנס רשות, איז ער דער וואס האט עובר געווען אויף מעילה, און זיין חבר נישט, פונקט ווי ביי דער שטיין און דעם באלקן. די קדושה פון דער מטבע איז אוועק אין דעם רגע פון דער איבערגאב.
באצאלן מיט א הקדש-מטבע
די משנה גייט יעצט אריבער צו א הקדש-מטבע וואס ווערט, בטעות, געגעבן אלס באצאלונג פאר א סערוויס. "נתנה לבלן, אף על פי שלא רחץ, מעל". ער גיט די פרוטה צום בלן (דעם באדער) אלס באצאלונג פארן באדן זיך. הגם ער האט זיך נאך נישט געבאדן, איז די מעילה שוין געווארן. די איבערגאב פון דער מטבע אין דעם בלן'ס רשות איז אליין די עבירה, גליך צי מען האט שוין הנאה געהאט פונעם סערוויס אדער נישט.
פארוואס איז דער מקח שוין פארטיג אזוי פרי? "שהוא אומר לו: הרי מרחץ פתוחה, הכנס ורחוץ". דער בלן זאגט אים: די מרחץ שטייט דיר אפן, גיי אריין און באד זיך. עס בלייבט שוין נישט דא וואס דער בלן זאל דארפן טוהן. די באצאלונג קויפט די רשות צו נוצן א פלאץ וואס איז שוין צוגעריכט און ווארט, און דעריבער ווערט דער מקח פארטיג אין דעם רגע וואס די פרוטה וועקסלט די הענט, און מיט דעם קומט די מעילה.
שטעל דאס אקעגן א סערוויס וואס פאדערט אן אקטיווע ארבעט. זאג, ער באצאלט א שערער מיט א הקדש-פרוטה איידער ער האט באקומען זיין האר-שנייד. דער שערער דארף נאך טוהן די ארבעט; זיין מלאכה איז דער עיקר תוכן פונעם מקח. אין אזא פאל ווערט דער מקח נישט פארטיג ביז דער סערוויס ווערט טאקע געטוהן, און די מעילה טרעט נישט אריין ביז יענעם רגע.