מעילה, פרק ד, משנה ד. דער פרק גייט ווײַטער אויסצוקלערן ווען מען קען צונויפרעכענען צוויי באזונדערע זאכן כדי צו דערגרייכן א שיעור, סיי פאר אן איסור סיי צו מטמא זיין. אונזער משנה ברענגט דרײַ פעלער: פיגול צוזאמען מיט נותר, א שרץ צוזאמען מיט א נבילה, און שפייז וואס איז געווארן טמא פון צוויי פארשידענע מדריגות טומאה.
די תקנה אז פיגול און נותר מטמא די הענט
חכמים האבן מתקן געווען, אז ווער עס איז נוגע אין פיגול (פלייש פון א קרבן וואס איז געווארן פסול דורך אן אומריכטיקע מחשבה בשעת דער עבודה) ווערן זײַנע הענט טמא, און אלץ וואס יענע הענט זענען דערנאך נוגע ווערט אויך טמא. דאס איז אין גאנצן א תקנת חכמים. לויט דין תורה איז אזא זאך נישט פארהאן, אז בלויז די הענט זאלן ווערן טמא און דער איבעריקער גוף זאל בלײַבן טהור; אזא טומאה נעמט אן דעם גאנצן מענטש.
פארוואס האבן חכמים דאס אײַנגעפירט? ווײַל א כהן וואס האט געהאלטן א טינא אין הארצן אויף א געוויסן מענטש, האט געקענט קאליע מאכן יענעמס קרבן בלויז מיט דעם וואס ער טראכט א פסולע מחשבה בשעת דער עבודה. כדי די כהנים זאלן זײַן אפגעהיט און זאלן האבן אן אייגענע נגיעה צו וואכן אויף זייערע מחשבות, האבן חכמים צוגעבונדן דעם דין צו א נגיעה אין פיגול. אזא זעלבע גזירה האבן זיי געמאכט בײַ נותר, פלייש פון א קרבן וואס איז געבליבן איבער נאך דעם זמן ווען מען דארף עס אויפעסן, כדי די כהנים זאלן זיך משתדל זײַן אויפצועסן דאס פלייש אין זײַן ריכטיקן זמן און נישט איבערלאזן דערפון.
דער מעשה'דיקער אויספיר פון בײדע גזירות איז דער זעלבער: אזוי ווי די הענט זענען נוגע געווען אין פיגול אדער אין נותר און זענען געווארן טמא, איז ווען יענע הענט זענען דערנאך נוגע אין תרומה אדער אין קדשים, ווערט די תרומה אדער די קדשים טמא.
צוויי שמות זענען נישט מצטרף
די שאלה פון אונזער משנה איז, צי די צוויי קענען זיך מצטרף זײַן. פסקט די משנה: "הפיגול והנותר אין מצטרפין זה עם זה מפני שהן שני שמות", פיגול און נותר זענען נישט מצטרף איינער מיטן צווייטן, ווײַל זיי זענען צוויי באזונדערע שמות. עס זענען צוויי באזונדערע איסורים מיט באזונדערע נעמען, און דערפאר קען מען נישט צולייגן א ווינציק פון איינעם צו א ווינציק פון דעם צווייטן כדי צו דערגרייכן דעם שיעור וואס איז מטמא די הענט, סיי אויב יענער שיעור איז א כזית סיי אויב ער איז א כביצה.
דער יסוד דערבײַ איז: "אין גוזרין גזירות לגזירות", מען מאכט נישט א גזירה כדי מ'זאל אפהיטן אן אנדער גזירה. די טומאה פון די הענט איז אליין בלויז מדרבנן. צו זאגן נאך דעם, אז צוויי פארשידענע איסורי תורה זאלן זיך מצטרף זײַן איינער מיטן צווייטן כדי אויפצוברענגען א טומאה מדרבנן, וואלט געמיינט בויען א צווייטע שיכט אויף דער ערשטער, און אזוי ווײַט האבן חכמים זייערע תקנות נישט אויסגעשפרייט. יא, עס זענען פארהאן זעלטענע פעלער וואו חכמים האבן געמאכט צוויי גזירות אויף איין מאל און זיי אנגענומען ווי איין תקנה, אז די צווייטע רעכנט זיך נישט ווי א גזירה אויף א גזירה. אבער דא איז דאס נישט דער פאל: די איסורי תורה פון פיגול און פון נותר זענען איינער פון דעם צווייטן באזונדער, און אזוי אויך זענען די גזירות וואס זענען געמאכט געווארן אויף יעדן פון זיי באזונדער. דערפאר בלײַבן זיי צעטיילט און זענען נישט מצטרף צו מטמא זײַן.
שרצים, נבילות און בשר המת
א שטיקל נבילה איז מטמא ווען עס האט די גרויס פון א כזית. די אכט שרצים וואס די תורה רעכנט אויס, די קליינע קריכעדיקע בריות, זענען מטמא אין א פיל קלענערן שיעור, די גרויס פון א לינדז (עדשה). פרעגט אונזער משנה, צי מען קען צונויפרעכענען שטיקלעך וואס זענען קלענער פון די שיעורים.
אזוי לויטן דער לשון פון דער משנה: "השרץ והנבילה, וכן הנבילה ובשר המת, אין מצטרפין זה עם זה לטמא אפילו כקל שבשתיהן". א שרץ מיט א נבילה, און אזוי אויך א נבילה מיט פלייש פון א מת, זענען נישט מצטרף איינער מיטן צווייטן צו מטמא זײַן, און דאס איז אפילו לגבי דעם גרינגערן שיעור פון די צוויי.
לאמיר באטראכטן דעם ערשטן פאל. פאר אונז ליגט א שטיקל שרץ וואס האט נישט די גרויס פון א לינדז, און דערבײַ א שטיקל נבילה וואס האט נישט קיין כזית. די צוויי ווערן נישט צונויפגערעכנט אפילו צום כזית, וואס איז דער גרינגערער שיעור פון די צוויי און דער שיעור וואס מען דארף בײַ א נבילה; און אוודאי און אוודאי ווערן זיי נישט צונויפגערעכנט צום שיעור פון א לינדז, דער קליינער און שטרענגערער שיעור וואס גייט בײַ א שרץ.
אינעם צווייטן פאל, א האלבער כזית נבילה איז נישט מצטרף מיט א האלבן כזית פלייש פון א מענטשלעכן מת. זיי זענען נישט מצטרף אפילו צו ברענגען די גרינגערע טומאה, די טומאה פון א נבילה, וואו מען ווערט טהור מיט'ן אונטערגאנג פון דער זון, און אוודאי נישט צו דער שטרענגערער, די טומאת מת, וואו מען דארף האבן א טהרה פון זיבן טעג.
די מדריגות פון טומאה
דער לעצטער פאל אין דער משנה רעדט פון טמא'ע זאכן וואס יא זענען מצטרף, דערפאר דארפן מיר פריער איבערחזרן די מדריגות פון טומאה. גאנץ אויבן שטייט דער אב הטומאה, א הויפט מקור פון טומאה ווי א שרץ אדער א נבילה, וואס איז מטמא מענטשן, כלים און אוכלין. די טומאה קען דערנאך ווײַטער אריבערגיין פון זאך צו זאך, אבער זי ווערט שוואכער בײַ יעדן טריט.
- וואס איז נוגע אין אן אב הטומאה ווערט א ראשון לטומאה, די ערשטע מדריגה.
- א ראשון איז מטמא בלויז אוכלין און משקין, נישט מענטשן און נישט כלים. די שפייז אדער דער משקה וואס ער איז נוגע ווערט א שני לטומאה, די צווייטע מדריגה.
- א שני איז מטמא בלויז תרומה און קדשים, און זיי ווערן א שלישי לטומאה, די דריטע מדריגה.
שפייז פון דער ערשטער מדריגה מיט שפייז פון דער צווייטער
דער לעצטער לשון פון דער משנה זאגט: "האוכל שנטמא באב הטומאה ושנטמא בולד הטומאה מצטרפין זה עם זה". איין שטיקל שפייז האט אנגענומען די טומאה דורך א נגיעה אין אן אב הטומאה, אזוי אז עס איז א ראשון. דאס צווייטע שטיקל האט אנגענומען די טומאה פון א ולד הטומאה, הייסט עס פון א ראשון, אזוי אז עס איז א שני. אויף די צוויי פסקט די משנה, אז זיי ווערן יא צונויפגערעכנט צו מטמא זײַן ווײַטער, און די מדריגה אין וואס זיי זענען מטמא, לויטן לשון פון דער משנה "כקל שבשתיהם", איז די גרינגערע פון די צוויי.
טמא'ע שפייז דארף האבן כאטש א שיעור כביצה כדי צו מטמא זײַן אנדערע שפייז, און דא ווערן די צוויי שטיקלעך יא צונויפגערעכנט צו דערגרייכן דעם שיעור. א האלבע כביצה פון א ראשון מיט א האלבע כביצה פון א שני מאכן אויס דעם נויטיקן כביצה און קענען מטמא זײַן.
אבער ווען זיי זענען מטמא, איז דאס בלויז אין דער שוואכערער מדריגה. די מיישעכץ ווערט אנגענומען ווי א שני, הגם דער ראשון איז דא אינדערינען, אזוי אז תרומה וואס זי איז נוגע ווערט א שלישי. זי טוט נישט מיט דעם כח פון א ראשון, וואס וואלט געמאכט סתם חולין שפייז פאר א שני; אזא כח האט די מיישעכץ נישט.