מעילה, פרק ג, משנה ד. אונדזער פרק ציט אויס די גרענעצן פון מעילה: וועלכע הקדש זאכן טראָגן אויף זיך דעם דין פון מעילה, וועלכע האָבן זיך שוין באפריידיקט דערפון, און וועלכע האָבן אים קיינמאָל נישט אויפגענומען. די משנה נעמט די כללים און לייגט זיי צו צוויי גאָר פארשידענע ענינים: די רעשטן פון דער טאָג טעגליכער עבודה אינעווייניק אין היכל, און פייגל וואָס מען האָט מקדיש געווען אין דער אומריכטיקער תקופה פון זייער לעבן.
די קטורת און די מנורה
קטורת, נאָכדעם וואָס זי איז מקודש געוואָרן, איז אונטערגעוואָרפן דעם דין פון מעילה. יעדן פרימאָרגן האָבן די כהנים אויסגערוימט דעם גאָלדענעם מזבח אינעווייניק אין היכל, און צוזאמענגענומען דעם אַש וואָס איז דאָרט געבליבן פון נעכטנס קטורת. די פתילות און דאָס בוימל פון דער מנורה שטייען פונקט אין דער זעלבער מדרגה: דורך זייער קדושה קומען זיי אויך אריין אין דין מעילה. יעדן טאָג האָט מען אויסגערוימט די לאמפן פון אלץ וואָס איז געבליבן פון פארגאנגענעם טאָג, אויסגעברענטע פתילות מיט אַש צוזאמען, און דאָס מאטעריאל האָט מען אָפּגעלייגט אין דער עזרה, אויף דער ערד גלייך צו מזרח פון דעם כבש וואָס גייט ארויף צום אויסערליכן מזבח. אין דעם זעלבן פלאץ האָט מען אויך אָפּגעלייגט די תרומת הדשן, דעם אַש וואָס מען האָט אויפגעהויבן פון דעם אויסערליכן מזבח. אונדזער משנה פרעגט וואָס איז דער הלכה'שער מצב פון די רעשטן ווען זיי זענען שוין דאָרט אָנגעקומען.
זאָגט די משנה: "דישון מזבח הפנימי והמנורה", דער אַש פון דעם אינערליכן מזבח און פון דער מנורה, "לא נהנין ולא מועלין", מען טאָר נישט הנאה האָבן דערפון, אָבער דער וואָס האָט יא הנאה געהאט האָט נישט עובר געווען אויף מעילה.
דאָס גייט לויט א כלל וואָס איז שוין פריער אויפגעשטעלט געוואָרן אין דער מסכתא: א זאך וואָס איר מצוה איז שוין געטון געוואָרן, טראָגט מער נישט קיין חיוב מעילה. ביי דעם אַש פון דער קטורת האָט די מצוה זיך פארענדיקט אין דעם רגע וואָס מען האָט דעם אַש ארויסגעטראָגן און אָפּגעלייגט לעבן דעם כבש. די אָפּגענוצטע פתילות פון דער מנורה, דאָס איבערגעבליבענע בוימל און אירע אנדערע רעשטן ווערן געפירט מיט דער זעלבער סברא: פון דעם רגע וואָס זיי האָבן פארלאָזט דעם היכל און זענען אָנגעקומען אין זייער אָפּגעצייכנטן פלאץ, איז קיין שום חיוב מער נישט אָנגעהאפטן אין זיי. די עבודה האָט פון זיי מער גארנישט געפאָדערט, און דערמיט איז דער חיוב מעילה אָפּגעפאלן.
לעבן דער תרומת הדשן
ווי דערמאנט, איז דאָס דער זעלבער פלאץ ווו מען האָט אָפּגעלייגט די תרומת הדשן, דעם אַש וואָס מען הויבט אויף פון דעם אויסערליכן מזבח און לייגט אים אָפּ לעבן דעם כבש. וועגן דעם אַש איז דא א באזונדערע חשבון: די פסוקים שטעלן אויף א מצוה אז ער זאָל בלייבן אין זיין פלאץ פאר שטענדיק, אזוי אז דער וואָס נוצט אים דערנאָך איז עובר אויף א לאו פון דער תורה. פונדעסטוועגן איז דער דין דער זעלבער, לא נהנין ולא מועלין. מען טאָר נישט הנאה האָבן דערפון, אָבער דער וואָס האָט הנאה געהאט איז נישט חייב מעילה. דער איסור הנאה דא איז אויפן מדרגה פון א תקנת חכמים: די חכמים האָבן פארבאָטן הנאה צו האָבן פון די רעשטן אפילו נאָכדעם וואָס זייער מצוה איז שוין לגמרי געטון געוואָרן.
מקדיש זיין דעם אַש פון דאָס נייַ
"המקדיש דישון בתחילה", דער וואָס איז מקדיש דעם אַש פון דאָס נייַ. שטעל זיך פאָר איינער וואָס נעמט אַש וואָס איז שוין ארויסגערוימט און אָפּגעלייגט געוואָרן אין דער עזרה, אַש וואָס מעילה האָט אין אים מער קיין שום תפיסה נישט, ווייל יעדע מצוה וואָס איז מיט אים פארבונדן איז שוין פארענדיקט. ער נעמט אים אין זיין רשות, און דערנאָך איז ער אים מקדיש א צווייטן מאָל. פון יענעם רגע טראָגט דער אַש ווידער אויף זיך קדושה, הגם זיין ערשטע עבודה האָט זיך שוין לאנג פארענדיקט. האָט ער איצט הנאה דערפון, איז ער חייב מעילה, ווייל דער אַש איז יעצט הקדש געלט וואָס געהערט צום מקדש.
תורים און בני יונה
צוויי סאָרטן פייגל קען מען ברענגען פאר קרבנות, תורים און בני יונה. תורים, טויבן, זענען נאָר טויגליך ווען זיי זענען עלטער; בני יונה, יונגע טויבן, זענען נאָר טויגליך בשעת זיי זענען נאָך יונג. פרעגט די משנה צי מעילה איז נוהג ביי די פייגל ווען מען איז זיי מקדיש אין א תקופה וואָס מען קען זיי נישט מקריב זיין.
"תורין שלא הגיע זמנן ובני יונה שעבר זמנן", תורים וואָס זייער צייט איז נאָך נישט אָנגעקומען, הייסט אז זיי זענען נאָך צו יונג צום מקריב זיין, און בני יונה וואָס זייער צייט איז שוין אריבער, הייסט אז זיי זענען צו אלט געוואָרן, "לא נהנין ולא מועלין". מען טאָר נישט הנאה האָבן דערפון, אָבער דער וואָס האָט הנאה געהאט האָט נישט עובר געווען אויף מעילה, ווייל אין דעם מצב קען מען זיי בכלל נישט ברענגען אויפן מזבח.
די סברא דערהינטער איז אז מעילה איז נאָר נוהג אויף וואָס איז מקדשי השם, וואָס איז הייליק פאר השם. א פויגל וואָס מען קען אים נישט מקריב זיין פאלט נישט אריין אין דער קאטעגאָריע, און דעריבער איז ער פטור פון מעילה.
רבי שמעון האלט אנדערש. "רבי שמעון אומר", רבי שמעון זאָגט, "תורין שלא הגיע זמנן מועלין בהן", טויבן וואָס האָבן נאָך נישט דערגרייכט זייער ריכטיקן עלטער, יא, מען איז חייב מעילה אויף זיי. לויט אים טראָגט א פויגל וואָס וועט מיט דער צייט אויסוואקסן און ווערן טויגליך פארן מזבח, שוין יעצט דעם נאָמען קדשי השם, אפילו אין דער תקופה ווען מען האָט אים נאָך נישט געקענט ברענגען פאר א קרבן.
"ובני יונה שעבר זמנן לא נהנין ולא מועלין", אָבער בני יונה וואָס זייער צייט איז אריבער, בלייבן פארבאָטן אין הנאה און מען איז נישט חייב מעילה אויף זיי. די פייגל וועלן קיינמאָל מער נישט ווערן טויגליך; זיי גייען נאָר ווייטער אלט ווערן. אין דעם פונקט שטימט רבי שמעון מיטן תנא קמא אז מעילה איז נישט נוהג.