מעילה, פרק ה', משנה ג'. אונזער פרק האט ביז אהער אויסגעשטעלט פונקטלעך וועלכע הנאות פון הקדש מאכן א מעילה, און וואס ווערט מיטן חפץ דערנאך. די דא משנה נעמט זיך צו דער ווייטערדיקער פראגע: נאכדעם וואס מען האט שוין געמעלט אין א הקדש חפץ, קען נאך א מעילה פאסירן א צווייטן מאל?
די חכמים לערנען אפ פון דער תורה, אז ווען א מענטש טוט מעילה, גייט די קדושה אראפ פון דעם חפץ. דער חפץ ווערט חולין, און פון דעמאלט אן מעג מען דערמיט באנוצן פריי, אפילו לכתחילה. די גלייכע פאלגע דערפון איז, אז א צווייטע מעילה איז אוממעגליך, ווייל ס'איז פשוט נישט געבליבן קיין הקדש וואס מען זאל דערמיט מועל זיין.
דער כלל און זיינע אויסנאמען
"אין מועל אחר מועל במוקדשין": מען איז נישט מועל נאכדעם וואס אן אנדערער האט שוין געמעלט אין הקדש געלט. די ערשטע מעילה האט אראפגענומען די קדושה, אלזא איז נישט געבליבן וואס דער צווייטער זאל דערין מועל זיין.
"אלא בהמה וכלי שרת": צוויי סארטן שטייען אינדרויסן פון דעם כלל. איינס איז א גאנצע (נישט בעל מום) בהמה וואס מען האט מקדיש געווען פארן מזבח; דאס אנדערע איז כלי שרת, די כלים וואס מען באנוצט אין דער עבודה פון בית המקדש. ביי די דא זאכן קען מעילה פאסירן איין מאל נאכן אנדערן.
דער טעם ליגט אין דעם סארט קדושה וואס איז דא. די צוויי סארטן האבן קדושת הגוף, א קדושה וואס איז אין חפץ אליין, און זיי האבן נישט קיין פדיון. וואו א פדיון איז אוממעגליך, האט די מעילה נישט די כח ארויסצוציען דעם חפץ פון הקדש; ער בלייבט קדוש. אלזא, דער וואס האט ערשט געמעלט אין דער בהמה אדער אין דעם כלי, האט איבערגעלאזט די קדושה אין איר, און יעדער איינער וואס האט דערנאך הנאה דערפון, האט אויך עובר געווען אויף מעילה.
א חפץ וואס האט נאר קדושת דמים, א ממונות'דיקע קדושה, איז אן אנדער ענין לגמרי. אזא חפץ קען מען אויסלייזן פון הקדש, און דעריבער טוט די מעילה דאס וואס דער פדיון וואלט געטון: דער חפץ גייט ארויס פון רשות הקדש, ווערט לגמרי חולין, און יעדער מעג דערמיט באנוצן אן קיין ספק.
כיצד: די ביישפילן
"כיצד": ווי אזוי זעט אויס א מעילה נאך א מעילה?
- "רכב על גבי בהמה": איין מאן איז געריטן אויף א גאנצע בהמה וואס מען האט מקדיש געווען פארן מזבח, דערנאך "ובא חבירו ורכב", איז געקומען א צווייטער און איז געריטן אויף איר, און נאך אים איז א דריטער אויך געריטן.
- "שתה בכוס של זהב": איין מאן האט געטרונקען פון א גאלדענעם כוס וואס געהערט צו די כלי שרת פון בית המקדש, דערנאך איז געקומען א צווייטער, "ובא חבירו ושתה", און האט געטרונקען, און א דריטער האט געטרונקען נאך אים.
- "תלש מן החטאת": איין מאן האט אויסגעריסן וואל פון א גאנצע בהמה וואס איז אפגעטיילט געווארן פאר א חטאת, דערנאך איז געקומען א צווייטער און האט אויסגעריסן פון איר, "ובא חבירו ותלש", און דערנאך האט א דריטער אויך אזוי געטון.
"כולן מעלו": אלע זענען חייב אין מעילה. אלע דריי רייטער, אלע דריי טרינקער, אלע דריי וואס האבן אויסגעריסן די וואל. וויבאלד דער חפץ האלט אן זיין קדושה אפילו נאך דער ערשטער עבירה, איז יעדע ווייטערדיקע מעשה א פרישע מעילה.
די מיינונג פון רבי
די מיינונג פון רבי
רבי לערנט: "כל שאין לו פדיון, יש בו מועל אחר מועל." ער שפרייט אויס דעם כלל אויף יעדן הקדש חפץ וואס האט נישט קיין פדיון, און אין אזעלכע זאכן קען מען מועל זיין איין מאל נאכן אנדערן. לויט אים נעמט די דא קאטעגאריע אריין אויך דעם פאל: א בהמה וואס איז פריער אפגעטיילט געווארן פארן מזבח און איז דערנאך געווארן א בעל מום, און מען האט זי געשאכטן בשעת זי איז נאך געשטאנען אין איר קדושה, אן קיין פדיון.
די מחלוקת שטייט אויף א כלל וואס הייסט העמדה והערכה, שטעלן און שאצן. צו אויסלייזן א הקדש בהמה דארף מען זי אוועקשטעלן לעבעדיק, שטייענדיק, און א כהן שאצט אפ וויפל זי איז ווערט פארן פדיון. רבי האלט אז די דא תנאי גילט ביי צוויי סארטן בהמות: איינע וואס איז געגעבן געווארן צו די געלטער פון הקדש (בדק הבית), און אזוי אויך איינע וואס איז אפגעטיילט געווארן פארן מזבח און איז דערנאך געווארן א בעל מום. אזא בהמה קען מען נאר אויסלייזן בשעת איר לעבן. איז זי שוין געשאכטן, איז נישט מער קיין וועג זי אוועקצושטעלן און אפצושאצן, אלזא איז דער פדיון פארשלאסן אויף שטענדיק. און א חפץ וואס קען קיינמאל נישט אויסגעלייזט ווערן, פארלירט נישט זיין קדושה דורך מעילה, און דאס איז פונקט פארוואס מען קען דערמיט מועל זיין איין מאל נאכן אנדערן.
דער תנא קמא זעט דאס אנדערש. ער באגרעניצט דעם כלל פון העמדה והערכה נאר צו א בהמה וואס איז געגעבן געווארן ווי א מתנה צו די געלטער פון בדק הבית, און ער זאגט דאס נישט אויף א קרבן בהמה וואס איז דערנאך געווארן א בעל מום. אין א פאל וואו אזא בהמה איז נישט אויסגעלייזט געווארן און מען האט זי געשאכטן, קען מען זי נאך אויסלייזן אפילו דעמאלט. און וויבאלד דער פדיון איז נישט פארשלאסן, טוט די מעילה יא אראפנעמען איר קדושה: נאכדעם וואס דער ערשטער איז דערמיט מועל, ווערט די בהמה חולין, און מען קען מער נישט מועל זיין אין איר.
דער תנא קמא איז מסכים, פארשטייט זיך, אז דער ריכטיקער סדר איז אויסצולייזן די בהמה איידער מען שעכט זי. זיין רייד איז נאר וועגן דעם פאל וואו מען האט דאס נישט געטון. אין אזא פאל, ווייל ער האלט אז דא איז נישט קיין חיוב פון העמדה והערכה, איז דער פדיון נאך מעגליך אפילו נאכן שעכטן, און דעריבער איז דאס אזא סארט קדושה וואס די מעילה קען אראפנעמען.