מעילה, פרק ד, משנה ג. דער גאנצער פרק דרייט זיך ארום דעם יסוד פון צירוף, דאס הייסט ווען קליינע שיעורים ווערן צוזאמענגערעכנט צו דערגרייכן דעם האלכישן מינימום. אונזער משנה גייט ווייטער מיט דעם ענין דורך א ריי קורצע דינים, און דערנאך קומט רבי יהושע און שטעלט אוועק א כלל וואס זאגט פונקטלעך ווען צוויי פארשידענע מקורות פון טומאה קענען זיך צוזאמענרעכנען, און ווען נישט.
פיגול און נותר
"כל הפיגולין מצטרפין זה עם זה", יעדער קרבן וואס איז געווארן פיגול רעכנט זיך צוזאמען מיט אן אנדער קרבן פון דעם זעלבן שטאנד. פיגול מיינט א קרבן וואס איז פסול געווארן דורך א נישט ריכטיגע מחשבה בשעת דער עבודה, און ווער עסט א כזית פון אזא פליישט איז חייב כרת. די משנה זאגט אונדז, אז דער כזית דארף נישט קומען פון איין קרבן אליין. עסט מען א ביסל פון דעם פיגול קרבן און א ביסל פון יענעם, און צוזאמען קומט אויס א כזית, איז ער אויך חייב, אן קיין חילוק.
"כל הנותרים מצטרפין זה עם זה", דער זעלבער דין איז ביי נותר, פלייש פון א קרבן וואס איז געבליבן איבער די זמן וואס מען האט געמעגט עסן. שטיקלעך נותר פון פארשידענע קרבנות רעכנען זיך צוזאמען, און ווי נאר מען האט געגעסן א כזית איז מען חייב כרת.
נבילות און שרצים
"כל הנבילות מצטרפות זה עם זה", אלע נבילות רעכנען זיך צוזאמען. א נבילה איז א חיה אדער בהמה וואס איז געפאלן אן א כשרע שחיטה, און זי איז מטמא דעם וואס רירט זי אן, אויב איז דא א כזית. דא לערנט אונדז די משנה, אז שטיקלעך פון פארשידענע נבילות רעכנען זיך צוזאמען, סיי פון כשרע מינים און סיי פון נישט כשרע מינים, און צוזאמען דערגרייכן זיי דעם כזית וואס איז מטמא.
"כל השרצים מצטרפין זה עם זה", אזוי אויך ביי די שרצים, די קריכעדיגע באשעפענישן. ווער עסט זיי באקומט מלקות, און קליינע שיעורים וואס מען עסט פון פארשידענע מינים רעכנען זיך איינער צום צווייטן, ביז מען קומט אן צום שיעור וואס איז חייב מלקות.
"דם השרץ ובשרו מצטרפין", דאס בלוט פון א שרץ און זיין פלייש רעכנען זיך אויך צוזאמען, דא כדי צו דערגרייכן דעם שיעור פון א עדשה, א לינדזל, וואס דאס איז דער שיעור ביי וועלכן א שרץ איז מטמא.
דער כלל פון רבי יהושע
נאכדעם וואס די משנה האט אויסגערעכנט די פעלער וואו זאכן טאקע יא רעכנען זיך צוזאמען, שטעלט זי איצט אוועק פונקטלעך ווען צוויי מקורות פון טומאה מעגן זיך צוזאמענרעכנען, און ווען מוז יעדע איינע שטיין פאר זיך.
"כלל אמר רבי יהושע: כל שטומאתו ושיעורו שוין מצטרפין זה עם זה". רבי יהושע האט געזאגט א כלל: יעדע צוויי זאכן וואס האבן די זעלבע טומאה און דעם זעלבן שיעור רעכנען זיך צוזאמען. מען פארגלייכט דא צוויי זאכן. די ערשטע איז דער אופן פון דער טומאה, דאס הייסט ווי לאנג די טומאה האלט און ווען דער מענטש קען ווערן טהור. די צווייטע איז דער שיעור, די מינדסטע מאס וואס איז מטמא. ווען ביידע זענען גלייך, ווי ביי צוויי שטיקלעך פון צוויי פארשידענע נבילות, רעכנען זיך די שטיקלעך צוזאמען און זענען מטמא.
"טומאתו ולא שיעורו". אויב איז דער אופן פון דער טומאה גלייך, אבער דער שיעור נישט, רעכנען זיי זיך נישט צוזאמען. נעמט א נבילה און א שרץ. ביי ביידע ווערט דער וואס איז טמא געווארן טהור מיט נאכטפאל, אזוי אז די טומאה אליין איז גלייך. אבער א נבילה איז מטמא ערשט ביי א שיעור פון א כזית, בשעת א שרץ איז שוין מטמא ביי א שיעור פון א לינדזל. וויבאלד די שיעורים זענען נישט גלייך, רעכנען זיי זיך נישט צוזאמען.
"שיעורו ולא טומאתו". און אויב איז דער שיעור גלייך, אבער דער אופן פון דער טומאה נישט, רעכנען זיי זיך אויך נישט צוזאמען. נעמט א נבילה און א מת. ביי ביידע איז דער שיעור א כזית, אזוי אז די שיעורים זענען גלייך. אבער דער וואס איז טמא געווארן פון א מת קען נישט ווערן טהור ביז זיבן טעג זענען אריבער, בשעת דער וואס איז טמא געווארן פון א נבילה ווערט טהור מיט נאכטפאל. די טומאה איז נישט די זעלבע, דעריבער רעכנען זיי זיך נישט צוזאמען.
"לא טומאתו ולא שיעורו". און וואו נישט די טומאה און נישט דער שיעור זענען גלייך, איז זיכער אז זיי רעכנען זיך נישט צוזאמען. דער משל איז א מת און א שרץ. די טומאה פון א מת האלט זיבן טעג און איר שיעור איז א כזית, בשעת ביי א שרץ ווערט מען שוין טהור מיט נאכטפאל, און ער איז מטמא ביי א שיעור פון א לינדזל.
יעדער איינער פון די דריי פעלער ענדיגט זיך מיט די זעלבע ווערטער: "אין מצטרפין זה עם זה", דער איינער רעכנט זיך נישט צוזאמען מיטן צווייטן. צירוף איז נאר מעגלעך וואו די צוויי שטימען אין ביידע ענינים, סיי אין ווי לאנג די טומאה האלט אן דעם מענטש, און סיי אין דעם שיעור וואס ווערט געפאדערט. אין דעם רגע וואס זיי טיילן זיך אפילו אין איין פונקט, שטייט יעדע איינע אלס אן אייגענע קאטעגאריע, און קיין זאך פון דער איינער מעג נישט גערעכנט ווערן צו דער צווייטער.