מעילה, פרק ב, משנה ג. אונדזער פרק גייט דורך די קרבנות איינציקווייז, און פרעגט ביי יעדן איינעם די זעלבע צוויי פראגעס: פון וועלכן שטאפל אן נעמט אן דער דין פון מעילה, און פון וועלכן שטאפל אן קען מען דעם קרבן פסול מאכן. די עופות קרבנות האבן מיר שוין אפגעלערנט, און איצט נעמט זיך די משנה צו די בהמה קרבנות, און הייבט אן מיט צוויי סארטן וואס האבן איין באזונדערע מעלה: זיי ווערן אינגאנצן פארברענט אין פייער, און קיין חלק בלייבט נישט פאר קיין כהן צו עסן.
די ערשטע גרופע איז די פרים הנשרפים, די פר חטאות וואס ווערן פארברענט. עס זענען דא דריי:
- דער פר וואס דער כהן גדול ברענגט אום יום כיפור, וואס איז מכפר אויף זיך אליין און אויף די מענטשן פון זיין הויזגעזינד.
- דער פר וואס מען ברענגט נאכדעם וואס בית דין האט זיך געטועט אין א פסק, און האט מתיר געווען א זאך וואס דאס מזיד עובר זיין דערויף איז חייב כרת, און דער רוב פון כלל ישראל האט זיך געפירט לויט זיי למעשה.
- דער פר פון דעם כהן משוח, דאס הייסט דער כהן גדול, וואס האט פאר זיך אליין מקיל געווען אין אזא ענין פון כרת, און האט דערנאך געטון לויט זיין אייגענעם טעותדיקן פסק.
די צווייטע גרופע איז די שעירים הנשרפים, די ציגן וואס ווערן איבערגעגעבן צום פארברענען. צוויי געהערן אהין: דער שעיר פון יום הכיפורים, וואס ברענגט מחילה פאר כלל ישראל, און דער שעיר וואס מען ברענגט ווען דער טעות פסק פונעם ציבור איז געווען אין ענין פון עבודה זרה, און ער איז א כפרה אויף יענער עבודה זרה.
אלע פינף האבן די זעלבע עבודה. זייער בלוט קומט נישט אויפן מזבח אין דער עזרה; מען שפריצט עס אינעווייניק אין היכל, אינערהאלב פון בית המקדש. די אימורין, די חלבים און די אינערלעכע גלידער וואס זענען אפגעטיילט פארן פייער, גייען אויף אויפן דרויסנדיקן מזבח. און דא איז דער אונטערשייד פון יעדער אנדער חטאת: קיין כהן באקומט נישט קיין חלק פונעם פלייש. מען טראגט עס ארויס צום בית הדשן, דער ארט פון די אש דרויסן פון ירושלים, און דארט פארברענט מען עס. וואס נאר גילט ביי די פרים, גילט פונקט אזוי אויך ביי די שעירים.
די משנה זאגט: "פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים, מועלין בהן משהוקדשו". די דריי פרים און די צוויי שעירים וואס ווערן פארברענט דרויסן פון ירושלים זענען אונטערווארפן צו מעילה פון דער רגע וואס מען איז זיי מקדיש. באלד ווי דער בעל הקרבן זאגט אז די בהמה איז מיוחד פאר זיין חטאת, איז יעדער וואס האט הנאה דערפון עובר אויף מעילה.
די שחיטה הייבט די קרבנות אויף צו א שטארקערער מדרגה פון קדושה, און מיט דער העכערונג קומט אויך א נייע מציאות פון פסול: "נשחטו, הוכשרו להיפסל", אזוי ווי מען האט זיי געשאכטן, קענען זיי שוין ווערן פסול, "בטבול יום ובמחוסר כיפורים", דורך א טבול יום, איינער וואס האט זיך געטובל אבער זיין טאג האט זיך נאך נישט פארענדיקט, און דורך א מחוסר כיפורים, איינער וואס זיין טהרה ווארט נאך אויף זיינע קרבנות. ביי קיינעם פון זיי האט זיך דער פראצעס פון טהרה נאך נישט געענדיקט.
אויב איינער פון די צוויי מענטשן קומט אן צום פלייש פון אזא קרבן, ווערט דאס פלייש פסול. מען פארברענט עס נאך אלץ, אבער נישט אויפן געווענליכן ארט דרויסן פון דער שטאט וואו מען פארברענט די קרבנות תמיד. עס גייט אין אן אנדער בית הדשן, וואס איז מיוחד ספעציעל פאר קדשים וואס זענען פסול געווארן.
וואס שייך די אימורין, מאכט די משנה א חילוק צווישן די קרבנות. אויב די בעריהרונג איז געווען מיט די אימורין פונעם פר פון דעם טעות פון ציבור, אדער פונעם שעיר וואס מען ברענגט אויף עבודה זרה, זענען די אימורין פסול; אנשטאט אויפגיין אויפן מזבח, ווערן זיי פארברענט אינעם ארט וואס איז מיוחד פאר פסולע קדשים. אבער די אימורין פונעם פר און שעיר פון יום הכיפורים גייען יא אויף אויפן מזבח אפילו נאך אזא בעריהרונג, ווייל ביי קרבנות וואס געהערן צום ציבור מאכט טומאה נישט קיין פסול.
"ובלינה". פון דער שעה פון שחיטה אן קענען די קרבנות אויך ווערן פסול דורך לינה: אויב זייער בלוט בלייבט איבער נאכט און מען האט עס נישט געשפריצט פאר נאכט, איז עס פסול.
"הוזה דמן", נאכדעם וואס מען האט געשפריצט דאס בלוט, "חייבין עליהן", ווערט מען חייב אויף זייער פלייש "משום פיגול, נותר וטמא": ווער עס עסט דערפון איז חייב כרת פון וועגן פיגול, פון וועגן נותר, אדער פון וועגן טומאה, לויט וועלכן פון די פעלער עס טרעפט זיך.
"ומועלין בהן בבית הדשן עד שייתך הבשר". דאס פלייש בלייבט אונטערווארפן צו מעילה אפילו נאכדעם וואס מען האט עס ארויסגעטראגן צום ארט פון די אש דרויסן פון ירושלים און מען האט עס אנגעצונדן, און עס בלייבט אונטערווארפן צו מעילה ביז דאס פלייש איז אינגאנצן פארברענט און געווארן קוילן.
דער טעם איז פשוט. די תורה הייסט אז די קרבנות זאלן ווערן אינגאנצן פארברענט אין פייער אויפן בית הדשן, און קיין כהן באקומט נישט קיין חלק דערפון. וויבאלד קיין שטיקל דערפון קומט קיינמאל נישט אריין אין א מענטשנס רשות, בלייבט עס דעם אויבערשטנס פארמעג, און מעילה איז נוהג די גאנצע צייט וואס די מצוה איז נאך אין מיטן. נאר ווען די פארברענונג האט זיך געענדיקט, איז די מצוה מקוים געווארן, און פון דאן אן איז מעילה מער נישט נוהג.