מעילה, פרק א׳, משנה ג׳. אונדזער פרק גייט דורך ווען דער איסור מעילה, הנאה האָבן פון וואָס געהערט צו הקדש, נעמט זיך אָן אין א קרבן און ווען ער פאלט אַראָפ. די פריערדיקע משנה האָט געבראכט א מחלוקת צווישן רבי אליעזר און רבי עקיבא וועגן קדשי קדשים וואָס זייער פלייש איז אַרויסגעגאנגען פון דער עזרה פון בית המקדש איידער מען האָט געטון די זריקה, דאָס שפריצן פון דעם בלוט. אונדזער משנה נעמט די זעלבע טענה און שטעלט זי אויף אן אנדער פאל: די אימורים, די חלקים פון קדשים קלים וואָס ווערן פארברענט אויפן מזבח.
פארוואָס קדשים קלים זענען פון תחילת אָן אנדערש
קדשים קלים ווערן נישט גערעכנט פאר קדשי השם אין דעם פולן זין, ווייל דער בעל הקרבן בלייבט האָבן א חלק אין זיי: ער אליין מעג עסן דאָס פלייש. דערפאר איז פאר דער זריקה גאָר נישט קיין מעילה אויף זיי. עס ווערט אנדערש נאָכדעם וואָס אלע עבודות זענען פארענדיקט געוואָרן מיט דער זריקה. פון דעמאָלט אָן שטייען די אימורים, וואָס זענען מיוחד פארן מזבח און נישט פאר קיין מענטש, ווי דער חלק וואָס געהערט צום רבונו של עולם, און מעילה איז אויף זיי דא.
דאָס שטעלט אוועק די שאלה פון אונדזער משנה: וואָס איז אויב מען האָט די אימורים אַרויסגעטראָגן פון דער עזרה איידער מען האָט געשפריצט דאָס בלוט? צי איז די זריקה וואָס קומט דערנאָך נאָך אלץ מסוגל זיי אריינצושטעלן אין די דינים פון מעילה?
די ווערטער פון דער משנה
דער פאל ווערט גלייך אין אָנהייב געשטעלט: "אימורי קדשים קלים", די חלקים פון א קרבן פון א לייכטערער קדושה וואָס זענען באשטימט פארן מזבח, "שיצאו", וואָס זענען אַרויסגעטראָגן געוואָרן פון דער עזרה, "לפני זריקת דמים", פאר דעם וואָס מען האָט געשפריצט דאָס בלוט פון דעם קרבן.
"רבי אליעזר אומר, אין מועלין בהן." רבי אליעזר פסקט אז מען איז נישט חייב מעילה אויף זיי. זיין סברא איז פונקט ווי וואָס ער האָט געהאלטן אין דער פריערדיקער משנה. אזוי ווי די אימורים זענען אַרויסגעגאנגען פון דעם ארט וואו זיי מוזן בלייבן, זענען זיי פסול געוואָרן, און א זריקה וואָס ווערט דערנאָך געטון איז נישט קיין כשרע זריקה. א פסולע זריקה טוט גאָר נישט. גענוי ווי ביי קדשי קדשים האָט רבי אליעזר געהאלטן אז אזא זריקה קען נישט אַרויסנעמען דאָס פלייש פון מעילה, אזוי אויך דא קען זי נישט אריינברענגען די אימורים אין מעילה. זיי ווערן קיינמאָל נישט בשלימות דאָס אייגנס פון השם.
די משנה לייגט צו, "ואין חייבין עליהן", מען איז נישט חייב אויף זיי, "משום פיגול, נותר, וטמא". דער כלל דא איז שוין געבראכט געוואָרן אין דער פריערדיקער משנה: די דריי עבירות, וואָס זייער שטראָף איז כרת, קומען נאָר דעמאָלט אין קראפט וואו דער גאנצער סדר עבודות איז געטון געוואָרן ווי עס דארף צו זיין. אין אונדזער פאל האָט מען די חלקים אַרויסגענומען פון דעם ארט וואו זיי געהערן, הר הבית, און די זריקה וואָס איז דערנאָך געטון געוואָרן האָט קיין שום תוקף נישט. דעריבער קומט נישט קיין חיוב, ניט אויב די אימורים זענען מקריב געוואָרן מיט א מחשבה וואָס מאכט זיי פיגול, ניט אויב זיי זענען געבליבן איבער זייער דערלויבטער צייט, און ניט אויב טומאה איז צו זיי צוגעקומען.
די דעה פון רבי עקיבא
"רבי עקיבא אומר, מועלין בהן." רבי עקיבא, ווי לויט זיין שיטה אין דער פריערדיקער משנה, האלט אז מעילה איז יא דא. לויט אים איז די זריקה וואָס איז דערנאָך געטון געוואָרן א מועילע זריקה, און זי שטעלט די אימורים אריין אין די דינים פון מעילה, הגם זיי זענען שוין פסול געוואָרן דורכן אַרויסגיין פון דער עזרה.
די משנה שליסט אָפ זיין דעה מיט "וחייבין עליהן", מען איז יא חייב אויף זיי, "משום פיגול, נותר, וטמא". אזוי ווי די זריקה ווערט גערעכנט פאר כשר, גייט מיט אלץ וואָס קומט פון איר, און ווער עסט פון די אימורים אין איינעם פון די דריי מצבים איז חייב כרת. רבי עקיבאס כלל איז, אז א זריקה וואָס ווערט געטון ווי געהעריק שטעלט צוריק דעם קרבן אויף זיין ארט: מען קוקט אָן די עבודה ווי זי איז יא דורכגעפירט געוואָרן, און יעדער הלכה וואָס הענגט אָן אין א פארענדיקטער עבודה, מעילה בתוכם, איז יעצט דא.