מעילה, פרק ה, משנה ב. אונזער פרק גייט דורך די באדינגונגען וואס דארפן ערפילט ווערן איידער א מענטש איז חייב אין מעילה. די פריערדיגע משנה האט אוועקגעשטעלט דעם יסוד: ווען מען רעדט פון א זאך פון הקדש וואס דורך איר געווענליכן באנוץ ווערט זי אויסגעניצט אדער פארדארבן, איז מען נישט עובר אויף מעילה בלויז מיט דעם וואס מען נוצט זי. די זאך אליין מוז טאקע ווערן פחות. אונזער משנה גייט א טריט ווייטער און פרעגט וועגן שיעורים: וויפיל הנאה, און וויפיל פגם, דארף מען כדי מען זאל זיין חייב?
א האלבע פרוטה און א האלבע פרוטה
די משנה הייבט אן: "נהנה בחצי פרוטה ופגם בחצי פרוטה", איינער האט געהאט הנאה פון א הקדש זאך אין ווערט פון א האלבע פרוטה, און האט אויך געמאכט אין איר א פגם אין ווערט פון א האלבע פרוטה.
שטעלט זיך פאר א בגד וואס געהערט צו הקדש. איינער האט אים אנגעטון און געטראגן. די הנאה וואס ער האט באקומען רעכנט מען לויט וויפיל עס וואלט געקאסט צו דינגען אזא בגד, און דא איז דער ווערט אויסגעקומען בלויז א האלבע פרוטה. בשעת ער האט אים געטראגן האט ער אים אויך א ביסל צעריסן, און דער היזק צום בגד איז אויך געווען א האלבע פרוטה. ער האט הנאה, און ער האט א פגם, אבער קיינער פון די צוויי דערגרייכט נישט דעם שיעור פון א גאנצע פרוטה.
א פרוטה דא און א פרוטה דארט
די משנה ברענגט דערנאך א צווייטן פאל: "או שנהנה בשוה פרוטה בדבר אחד ופגם בשוה פרוטה בדבר אחר", אדער ער האט געהאט א גאנצע פרוטה הנאה פון איין הקדש זאך, אן דעם וואס ער זאל האבן געמאכט אין איר קיין שום פגם, און ער האט געמאכט א פגם פון א גאנצע פרוטה אין אן אנדער הקדש זאך, אן דעם וואס ער זאל האבן געהאט פון איר קיין שום הנאה.
דא איז דער פולער שיעור פארהאן צוויי מאל, נאר ער איז צעטיילט צווישן צוויי באזונדערע חפצים. די הנאה איז ביי איין זאך און דער פגם איז ביי אן אנדערער.
אויף ביידע פעלער פסקט די משנה איין פסק: "הרי זה לא מעל", מען איז נישט עובר אויף מעילה.
דער כלל
די משנה זאגט יעצט דעם כלל וואס ליגט הינטער ביידע פעלער: "עד שיהנה בשוה פרוטה ויפגום בשוה פרוטה בדבר אחד". דער חיוב מעילה הייבט זיך נישט אן ביז ביידע באדינגונגען ווערן ערפילט צוזאמען: א גאנצע פרוטה הנאה פאר דעם מענטש, און א גאנצע פרוטה פגם אין דעם חפץ, און ביידע אין איין און דער זעלבער זאך.
האלבע שיעורים שליסן זיך נישט צוזאם צו א גאנצן, און א הנאה וואס מען האט גענומען פון איין הקדש זאך שליסט זיך נישט צוזאם מיט א פגם וואס מען האט געמאכט אין אן אנדערער. נאר ווען דער זעלבער חפץ וואס איז געווארן פחות מיט א פרוטה איז אויך דער חפץ פון וועלכן מען האט ארויסגעצויגן א פרוטה הנאה, ערשט דאן איז מען עובר.
און מען דארף עס איבערחזרן: די גאנצע דיסקוסיע רעדט זיך וועגן דעם סארט הקדש זאכן וואס ווערן געווענליך אויסגעניצט דורכן באנוץ. דאס איז פונקט דער פאל וואו מען מעסט מעילה לויטן פגם, און דערפאר איז דאס דער פאל וואו די שיעורים נעמען זיך אן.