מעילה, פרק ד', משנה ב'. דער גאנצער פרק שטייט אויף איין יסוד: ווען עטליכע מינים געהערן אלע צו איין הלכה'שער קאטעגאריע, שליסן זיי זיך צוזאמען צו דעם מינדסטן שיעור וואס מאכט א מענטש חייב. אונזער משנה נעמט דעם יסוד ערשט צו די קרבנות, און דערנאך, אין דעם צווייטן העלפט, גייט זי אריבער צו די מתנות וואס געהערן צו די כהנים.
די פינף זאכן פון דער עולה
"חמשה דברים בעולה": אין איין עולה זענען דא פינף זאכן, און זיי זענען "מצטרפין זה עם זה", יעדע איינע שליסט זיך צוזאמען מיט די אנדערע, אזוי אז צוזאמען קענען זיי ברענגען א מענטש צו חיוב. די משנה רעכנט זיי אויס: "הבשר והחלב, והסולת והיין והשמן". בשר איז דאס פלייש פון דער בהמה. חלב מיינט די פעטן וואס זענען מיוחד פארן מזבח. סולת איז די פיינע מעל פון די מנחת נסכים וואס מען ברענגט צוזאמען מיטן קרבן. יין איז דער וויין וואס מען גיסט אלס נסכים. שמן מיינט די בוימל וואס געהערט צו די זעלבע נסכים.
די פינף שליסן זיך צוזאמען פאר דריי פארשידענע איסורים:
- מעילה: הנאה האבן א פרוטה'ס ווערט פון די זאכן, וועלכע פון זיי עס זאל נישט זיין און אין וועלכע פארהעלטעניש.
- פיגול, נותר און טמא: עסן א כזית וואס איז צוזאמענגעשטעלט פון א געמיש פון די פינף.
- מקריב זיין אינדרויסן פון בית המקדש: פארברענען א כזית פון זיי, אין וועלכע פארהעלטעניש עס זאל נישט זיין, אינדרויסן פון מקדש.
די כוונה פון דער משנה איז אז אלע פינף ווערן באהאנדלט ווי איין קרבן. מען וואלט געקענט מיינען אנדערש: די מעל איז דאך בכלל נישט פון דעם פלייש פון דער בהמה, און דער וויין און די בוימל זענען נישט קיין טייל פון איר גוף, אזוי אז אפשר שטייט יעדע זאך פאר זיך און נאר א פולער שיעור פון איין מין מאכט חייב. קא משמע לן, לערנט אונז די משנה אז אזוי איז נישט. זיי ווערן איין זאך, און א שיעור וואס איז צוזאמענגעשטעלט פון זיי אלע מאכט דעם מענטש חייב פונקט אזוי ווי א שיעור פון איין מין אליין.
די זעקס זאכן פון דער תודה
"וששה בתודה". אין א קרבן תודה זענען דא זעקס זאכן וואס שליסן זיך צוזאמען: "הבשר והחלב, והסולת והיין, והשמן, והלחם". דאס פלייש, די פעטן, די מעל, דער וויין, די בוימל, און דערצו נאך די ברויטן וואס קומען מיט א תודה.
דא אבער איז נאר איינער פון די דריי איסורים נוהג. צוזאמען קענען זיי אויפקומען צו א כזית פאר פיגול, נותר און טמא. אבער מעילה איז נישט דא ביי א תודה, ווייל א תודה איז קדשים קלים, און די דינים פון מעילה זענען נישט נוהג ביי קדשים קלים. און מען איז אויך נישט חייב פאר מקריב זיין א כזית פון די זאכן אינדרויסן פון בית המקדש, ווייל דער איסור איז נאר אויף זאכן וואס זענען מיוחד פארן מזבח, און די תודה ווערט נישט פארברענט אויפן מזבח; אירע חלקים ווערן געגעסן פון די כהנים און פון דעם בעל הקרבן.
תרומה און אירע קרובים
נאכדעם וואס די משנה האט אוועקגעשטעלט אז קדשים שליסן זיך צוזאמען איינער מיטן צווייטן צו מאכן חייב, גייט זי איצט אריבער צו אנדערע גרופעס פון מאכלים וואס שליסן זיך צוזאמען צו א הלכה'שן שיעור פאר אנדערע דינים.
איצט קומען נאך פינף זאכן. ערשט "התרומה", די תרומה אליין, און נעבן איר "ותרומת מעשר", און דערנאך "ותרומת מעשר של דמאי", און צום סוף "החלה והבכורים". יעדע איינע פארלאנגט א הסברה:
- תרומה: וואס דער בעל הבית שיידט אפ פון זיין תבואה פאר א כהן, למעשה ארום צוויי פראצענט.
- תרומת מעשר: נאכדעם וואס מען האט אפגעשיידט תרומה, ווערט א צענטל פון די געבליבענע פירות מיוחד אלס מעשר ראשון, וואס געהערט צום לוי. דער לוי שיידט ווידער אפ מעשר פון דעם חלק, און דאס צענטל וואס ער נעמט ארויס גייט צו א כהן. דאס צענטל פון א צענטל איז תרומת מעשר.
- תרומת מעשר של דמאי: דמאי איז פירות וואס מען האט געקויפט פון אן עם הארץ, וואו מען קען נישט זיין זיכער אז די תרומות ומעשרות זענען אמאל אפגעשיידט געווארן. צוליב דעם ספק האבן די חכמים מחייב געווען דעם קויפער אפצושיידן די מעשרות אליין, און צווישן די חלקים וואס ער נעמט ארויס איז די תרומת מעשר של דמאי. איר מצב שטייט אויף א ספק, און פונדעסטוועגן איז א זר אסור זי צו עסן.
- חלה: ווען א מענטש קנעט א טייג, גייט א חלק דערפון צו א כהן, און דער חלק טראגט די הלכות פון תרומה.
- בכורים: די ערשטע פירות פון די זיבן מינים מיט וועלכע ארץ ישראל ווערט געלויבט, וואס מען ברענגט ארויף קיין בית המקדש און גיט זיי דארט איבער צו א כהן.
וואס אלע די זאכן האבן בשוה איז, אז נאר כהנים מעגן זיי עסן.
ווי אזוי זיי שליסן זיך צוזאמען
"מצטרפין זה עם זה", זיי שליסן זיך צוזאמען, "לאסור", כדי צו אסרן. מען רעכנט צוזאמען זייערע שיעורים צו דערגרייכן דעם מאס וואס מאכט אן אנדער מאכל אסור. שטעל זיך פאר א שטיקל תרומה זויערטייג וואס פאלט אריין אין א טייג פון חולין: דער גאנצער טייג איז איצט אסור פאר יעדן וואס איז נישט קיין כהן, כאטש די תרומה וואס איז דערין איז נאר א קלענסטער חלק פון גאנצן מאס. איצט שטעל זיך פאר א ביסל תרומה זויערטייג און א ביסל תרומת מעשר זויערטייג, יעדער איינער פאלט אריין אין דעם זעלבן טייג, און קיין איינער פאר זיך אליין איז נישט גענוג צו מחמיץ זיין דעם טייג. פסקנט די משנה אז די צוויי ווערן גערעכנט ווי איין זאך, און דער גאנצער טייג איז אסור פאר א זר.
"ולחייב עליהן את החומש". זיי שליסן זיך אויך צוזאמען צו מחייב זיין א זר אין דעם צוגעלייגטן חומש. די הלכה איז אז א זר וואס עסט א כזית תרומה מוז באצאלן וואס ער האט געגעסן און נאך צולייגן א חומש וואס ווערט אויסגערעכנט פון דעם סוף סכום, וואס קומט אויס א פערטל פון דעם ערשטן סכום, און ער באצאלט עס א כהן. דער חיוב הייבט זיך אן נאר ביי א כזית. לערנט אונז אונזער משנה אז דער כזית דארף נישט זיין פון איין מין אליין: אויך א כזית וואס איז צוזאמענגעשטעלט פון אלע די זאכן צוזאמען מאכט אים חייב, און ער באצאלט דעם העכערן סכום דעם כהן פון וועמען ער האט עס גענומען.