מעילה, פרק א׳, משנה ב׳. דער ערשטער פרק פֿון מסכת מעילה ציט די שורה צווישן פֿלייש וואָס געהערט נאָך צו השם, וואו די הלכות פֿון מעילה זענען שייך, און פֿלייש וואָס איז שוין אַריבער אין די הענט פֿון די כהנים, וואו זיי זענען נישט שייך. אונדזער משנה נעמט זיך צו אַ פֿאַל וואו דער קרבן איז פסול געוואָרן פֿאַר דער זריקה, און דאָס ווערט דער שלאַכטפֿעלד פֿון אַ מחלוקת צווישן רבי אליעזר און רבי עקיבא.
אַ חזרה אויף יוצא
משנה א׳ האָט געברענגט דעם פסול פֿון יוצא, אַ קרבן וואָס גייט אַרויס פֿון דעם אָרט וואָס איז אים באַשטימט געוואָרן. בלוט און אימורים (די חלבים און אברים וואָס זענען מיוחד צום פֿאַרברענען אויפֿן מזבח) ווערן פסול אין דעם רגע וואָס זיי קומען אַרויס פֿון דער עזרה. ביים פֿלייש רוקט זיך די גרעניץ לויט דעם סוג קרבן: קדשי קדשים מעג מען עסן בלויז אין דער עזרה גופא, דעריבער ווערט אַזאַ פֿלייש תיכף פסול ווען מען טראָגט עס אַרויס פֿון אירע ווענט, בעת קדשים קלים, וואָס מען עסט אין גאַנץ ירושלים, ווערן ערשט פסול ווען מען גייט אַריבער די תחומים פֿון דער שטאָט. און אַז דער פסול האָט זיך שוין באַזעצט אויפֿן פֿלייש, העלפֿט קיין צוריקברענגען אויפֿן ריכטיקן אָרט גאָרנישט; מען טאָר עס קיינמאָל נישט עסן.
מיר האָבן דאָרט אויך געלערנט, אַז ווען יוצא געשעט נאָך דער זריקה, איז אויפֿן פֿלייש מער נישטאָ קיין מעילה. דער טעם איז אַ פֿראַגע פֿון בעלות. די זריקה איז מתיר דאָס פֿלייש צו די כהנים, און אין יענעם רגע גייט עס אַרויס פֿון רשות פֿון קדשי השם. ערשט דערנאָך קומט אָן דער פסול. אַזוי אַז דער וואָס נוצט שפעטער אויס יענע פֿלייש נעמט נישט קיין ממון וואָס געהערט צו השם, און וואו עס איז נישטאָ קיין ממון פֿון השם, איז נישטאָ קיין מעילה.
אונדזער משנה פֿרעגט אויפֿן פֿאַרקערטן סדר: פֿלייש פֿון קדשי קדשים וואָס איז אַרויסגעטראָגן געוואָרן פֿון דער עזרה פֿאַר דער זריקה, און מען האָט עס דערנאָך צוריקגעברענגט אַרײַן, און ערשט דאַן האָט מען געשפריצט דאָס בלוט. טוט יענע זריקה עפעס אויף, נאָכדעם וואָס דאָס פֿלייש איז שוין פסול און קיין כהן וועט עס קיינמאָל נישט קענען עסן?
די מיינונג פֿון רבי אליעזר
דער פֿאַל: "בשר קדשי קדשים", פֿלייש פֿון דעם שטרענגערן סוג קרבנות, "שיצא לפני זריקת הדם", וואָס איז אַרויסגעגאַנגען איידער מען האָט געטאָן די עבודה פֿון שפריצן, און איז דערמיט פסול געוואָרן אַלס יוצא. מען ברענגט דאָס פֿלייש צוריק אַרײַן, און ערשט דערנאָך גיט מען דאָס בלוט אויפֿן מזבח. רבי אליעזר פסקנט "מועלין בו": מעילה איז דאָ יאָ שייך. דאָס פֿלייש איז שוין געווען פסול בשעת מען האָט געשפריצט דאָס בלוט, אַזוי אַז יענע עבודה האָט גאָרנישט איבערגעגעבן צו די כהנים; די בעלות איז געבליבן ביי השם, פונקט אַזוי ווי די ערשטע משנה האָט אויסגעשטעלט.
רבי אליעזר גייט ווײַטער: "ואין חייבין עליו", מען איז נישט חייב אויף דעם פֿלייש, "משום פיגול, נותר וטמא", פֿון וועגן פיגול, נותר אָדער טומאה, אַפֿילו וואו די פרטים פֿון איינער פֿון די איסורים זענען פֿאַראַן. פיגול קומט אויף ווען אַ כהן האָט בשעת דער עבודה אַ מחשבה אַז אַ טייל פֿון דער עבודה זאָל געטאָן ווערן נאָכן זמן וואָס איז דערויף באַשטימט, און דער וואָס עסט אַזאַ פֿלייש איז חייב כרת. נותר איז פֿלייש וואָס איז געבליבן איבער נאָכן זמן פֿון עסן, און אויך אויף דעם איז מען חייב כרת. דער דריטער פֿאַל איז פֿלייש וואָס איז טמא געוואָרן דורך אָנרירן זיך מיט טומאה, און עסן דאָס ברענגט אויך כרת. דער כלל פֿון רבי אליעזר איז, אַז קיינער פֿון די דרײַ קען זיך נישט אָנטשעפען אויף אַ קרבן וואָס איז שוין פֿון אַן אַנדער זײַט קאַליע געוואָרן. די שפריצונג דאָ האָט גאָרנישט אויפֿגעטאָן, ווײַל דאָס פֿלייש איז אַרויסגענומען געוואָרן פֿון דעם אָרט וואו עס האָט געמוזט בלײַבן; די כהנים האָבן עס סײַ ווי נישט געטאָרט עסן, זײַענדיק יוצא. פֿלייש וואָס איז פֿריער פסול געוואָרן קען דערנאָך נישט אָננעמען דעם שם פֿון פיגול, נותר אָדער טמא, און דעריבער קומט מען אויף די טעמים קיינמאָל נישט צו קיין כרת.
די מיינונג פֿון רבי עקיבא
דער פסק פֿון רבי עקיבא גייט פֿאַרקערט: "אין מועלין בו". פֿלייש פֿון דעם העכערן סוג קרבנות וואָס איז אַרויסגענומען געוואָרן פֿון דער עזרה פֿאַר דער זריקה, איז צוריקגעברענגט געוואָרן, און מען האָט דערנאָך געגעבן דאָס בלוט אויפֿן מזבח, איז פטור פֿון די הלכות פֿון מעילה. לויט אים איז די עבודה פֿון זריקה נישט אַרויסגעוואָרפֿן געוואָרן. אמת, זי קען דאָס פֿלייש נישט מתיר זײַן צו די כהנים, ווײַל אַ באַזונדערער פסול שטעלט זיי אָפ. אָבער אָט דאָס טוט זי יאָ אויף: דאָס פֿלייש הערט אויף צו זײַן אַ ממון פֿון השם, און אַז דאָס איז אַזוי, האָט מעילה מער נישט אויף וואָס זיך אָנצוכאַפן.
דעריבער, "אבל חייבין עליו", מען איז יאָ חייב אויף דעם, "משום פיגול, נותר וטמא". ווײַל די שפריצונג רעכנט זיך פֿאַר אַן אמת'ע זריקה, נעמען אָן די דרײַ איסורים, און ווער עס עסט דאָס פֿלייש אין איינער פֿון די מצבים איז חייב כרת.
די ראיה פֿון רבי עקיבא
רבי עקיבא שטעלט אָן זײַן שיטה אויף אַ באַקאַנטן פֿאַל. "אמר רבי עקיבא, והרי המפריש חטאתו ואבדה": איינער האָט אָפגעשיידט אַ בהמה פֿאַר זײַן חטאת, און די בהמה איז פֿאַרלוירן געגאַנגען. "והפריש אחרת תחתיה": ער האָט אָפגעשיידט אַן אַנדערע אויף איר אָרט. "ואחר כך נמצאת הראשונה": דערנאָך האָט זיך געפֿונען די ערשטע. "והרי שתיהן עומדות": איצט שטייען זיי ביידע פֿאַראַן. מען האָט ביידע געשאָכטן, און דאָס בלוט פֿון יעדער איינער האָט מען אויפֿגעכאַפט אין איר אייגן כלי, אַזוי אַז יעדע בלוט טויג צום געבן אויפֿן מזבח.
"לא כשם שדמה פוטר", פונקט ווי דאָס אייגענע בלוט פֿון איין בהמה, ווען מען גיט עס אויפֿן מזבח, איז פטור "את בשרה", איר אייגן פֿלייש, פֿון מעילה, אַזוי ווי עס איז ביי יעדן קרבן פֿון קדשי קדשים נאָך זײַן זריקה, "כך הוא פוטר", אַזוי איז עס פונקט אַזוי פטור "את בשר חברתה", דאָס פֿלייש פֿון איר חבֿרטע. ווײַל ביידע זענען געשאָכטן געוואָרן און דאָס בלוט פֿון יעדער איינער האָט געקענט דינען פֿאַר דער עבודה, באַהאַנדלט די הלכה זיי ווי איין קרבן, און איין געבן בלוט נעמט אַרויס דאָס פֿלייש פֿון ביידע בהמות פֿון דער בעלות פֿון השם. צוויי בהמות, איין זריקה, און ביידע ווערן פטור.
"ואם פטר דמה", און אויב דאָס בלוט פֿון איין בהמה איז פטור געווען "את בשר חברתה", דאָס פֿלייש פֿון דער חבֿרטע, "מן המעילה", פֿון די הלכות פֿון מעילה, הגם דאָס פֿלייש פֿון יענער חבֿרטע איז איצט פסול און וועט קיינמאָל נישט קומען אויפֿן טיש פֿון די כהנים, "דין הוא שיפטור את בשרה": איז דער סברא מחייב, אַז געבן דאָס אייגענע בלוט פֿון אַ בהמה אויפֿן מזבח איז זיכער פטור איר אייגן פֿלייש, אַפֿילו וואו יענע פֿלייש איז פסול געוואָרן אַלס יוצא דורכן אַרויסטראָגן עס פֿון דער עזרה.
שטעלט אַוועק די צוויי פֿאַלן איינער לעבן דעם אַנדערן. ביי דער פֿאַרלוירענער חטאת ווערט דאָס פֿלייש פֿון דער צווייטער בהמה פסול אין דעם רגע וואָס דאָס בלוט פֿון דער ערשטער קומט אויפֿן מזבח, און עס איז קיינמאָל אין קיין שטאַפל נישט געווען צוגענגלעך פֿאַר די כהנים צום עסן. פֿונדעסטוועגן איז די הלכה עס פטור פֿון מעילה, און נאָר צוליב איין זאַך: מען האָט געטאָן אַ זריקה מיט דער אַנדערער בהמה. יענע איין מעשה האָט ביידע אַרויסגעצויגן פֿון די הלכות פֿון מעילה. אונדזער משנה, פֿאַרקערט, רעדט פֿון איין בהמה וועמענס פֿלייש איז פסול געוואָרן דורך יוצא פֿאַר דער זריקה, און מען האָט עס דערנאָך צוריקגעברענגט אין דער עזרה. אויב אַ זריקה פֿון אַ חבֿרטע קען אַרויסהייבן פסול'ע פֿלייש פֿון מעילה, וויפֿל מער זאָל די אייגענע זריקה פֿון אַ בהמה דאָס טאָן פֿאַר איר אייגן פֿלייש, הגם די כהנים טאָרן עס נישט עסן. אַזוי איז די סברא פֿון רבי עקיבא: יוצא פֿאַרמאַכט אויף שטענדיק די טיר אויף עסן, בעת די זריקה וואָס קומט דערנאָך פֿאַרמאַכט די טיר אויף מעילה.