מעילה, פרק ו', משנה א'. ביז אהער האט די מסכתא גערעדט פון א מענטש וואס האט אליין הנאה פון הקדש. דער פרק דרייט זיך צו א צווייטער פראגע: וואס טוט זיך ווען די הנאה קומט דורך אן אנדערן, א שליח וואס מען האט געשיקט אויסצופירן א זאך פאר דעם וואס האט אים געשיקט? אויף וועמען פאלט די מעילה, אויפן משלח אדער אויפן שליח?
צוויי כללים וואס שטויסן זיך אנעם אנדערן
די הלכה קען דעם כלל פון "שלוחו של אדם כמותו", א מענטש'ס שליח שטייט אין זיין פלאץ. ווען איינער מאכט אן אנדערן פאר א שליח צו טוען פאר אים א מעשה, און דער שליח טוט דאס, ווערט די מעשה אנגערעכנט דעם משלח. דער שליח איז נאר זיין ארויסשטרעקונג, זיין ממלא מקום.
לעבן דעם שטייט אבער א כלל וואס ווייזט אין דער פארקערטער ריכטונג: "אין שליח לדבר עבירה", שליחות ארבעט נישט אין דער וועלט פון עבירות. שיקט מען איינעם צו זיין עובר, און ער גייט און איז טאקע עובר, לייגט זיך די שולד אויף דעם וואס זיינע הענט האבן געטוען די מעשה, נישט אויף דעם וואס האט געגעבן דעם באפעל. פארוואס? ווייל דער שליח האט גאנץ גוט געקענט אפזאגן. ער האט געדארפט ענטפערן אז אזעלכע שליחותן נעמט ער נישט אן. אזוי ווי ער האט געקליבן ווייטער צו גיין, ווערט די עבירה זיינע, און אויף זיין חשבון ווערט זי אנגערעכנט.
אונזער משנה לערנט אונז ווי אזוי די צוויי כללים שפילן זיך אויס אין די הלכות מעילה.
מעילה איז דער אויסנאם
"השליח שעשה שליחותו": וואו א שליח האט אויסגעפירט די ארבעט וואס מען האט אים אנגעזאגט, און די ארבעט האט זיך ארויסגעשטעלט צו זיין א נוצן פון הקדש, איז דער פסק "בעל הבית מעל". דער משלח איז דער וואס האט עובר געווען אויף מעילה; אויפן שליח ליגט קיין שום חיוב נישט.
אויפן ערשטן בליק איז דאס א סתירה צו דעם כלל וואס מיר האבן נאר וואס אויפגעשטעלט. נוצן הקדש איז דאך אן עבירה, אזוי אז מיר וואלטן געמיינט אז אויך דא ארבעט שליחות נישט. מעילה שטייט אבער אינדרויסן פון דעם כלל. וועגן מעילה לערנט אונז די תורה אז וואס דער שליח האט געטוען ווערט געלייגט אויפן חשבון פון דעם וואס האט אים געשיקט, און די שולד איז דעם משלח'ס. א פסוק איז דער מקור פון דעם אויסנאם.
"לא עשה שליחותו, השליח מעל": אויב דער שליח טרעט אפ פון דעם וואס מען האט אים פונקטלעך אנגעזאגט, ווערט די מעילה זיינע. אין דעם מאמענט וואס ער גייט ארויס פון זיין שליחות הערט ער אויף צו זיין דער ארעם פון דעם משלח. וואס ער האט געטוען, האט ער געטוען פון זיך אליין, און פאר וואס א מענטש טוט פון זיך אליין דארף ער אלעמאל ענטפערן.
פלייש און לעבער
די משנה ברענגט א ביישפיל פון א שליחות וואס איז קרום ארויסגעקומען. "כיצד?" ווי אזוי? דער בעל הבית האט אנגעזאגט: "תן בשר לאורחים", גיב פלייש פאר די געסט, און דער שליח האט זיי געשטעלט לעבער, "ונתן להם כבד". אדער פארקערט: דער באפעל איז געווען "כבד", לעבער, און ארויס איז געקומען פלייש, "ונתן להם בשר".
סיי ווי סיי, אזוי לאנג ווי קיינער פון די באטייליגטע האט נישט געוואוסט אז דאס עסן איז הקדש, פסק'ט די משנה "השליח מעל". די מעילה איז דעם שליח'ס. אזוי ווי די שליחות איז נישט אויסגעפירט געווארן ווי מען האט אים אנגעזאגט, לייגט זיך די מעשה נאר אויף אים, און דער משלח בלייבט אינדרויסן.
ווען אלע זענען חייב
דער קומענדיגער פאל שאפט מעילה אויף דריי מדרגות. "אמר לו, 'תן להם חתיכה חתיכה'", דער בעל הבית האט געזאגט זיין שליח צו געבן יעדן גאסט איין שטיקל. "והוא אמר, 'טלו שתים שתים'", אבער דער שליח האט אויסגערופן פאר די געסט אז יעדער זאל נעמען צוויי. "והם נטלו שלש שלש", און די געסט האבן אויך דאס נישט געפאלגט און האבן גענומען דריי יעדער איינער.
אויב קיינער פון זיי האט נישט געוואוסט אז דאס פלייש איז הקדש (און דאס איז ווערט איבערצוחזרן: מעילה איז נאר ביי א נוצן בשוגג, וואו דער וואס האט הנאה ווייסט נישט פון דער קדושה), דאן "כולן מעלו", אלע האבן עובר געווען אויף מעילה: דער בעל הבית, דער שליח, און די געסט. די משנה טיילט דאס אויס שטיקל ביי שטיקל:
- דאס ערשטע שטיקל ווערט אנגערעכנט דעם בעל הבית. פאר דעם שטיקל האט דער שליח געטריי איבערגעגעבן זיין באפעל, אזוי אז די מעשה איז דורך אים אריבער צו זיין משלח. דער בעל הבית האט געזאגט איין שטיקל; די געסט האבן טאקע גענומען א ערשטע שטיקל, און זיי האבן עס גענומען אויפן ווארט פון דעם שליח. דאס שטיקל איז די מעילה פון דעם בעל הבית.
- דאס צווייטע שטיקל ווערט אנגערעכנט דעם שליח. ער האט געהאט רשות איבערצוגעבן איין שטיקל, און ער האט זיי געזאגט צוויי. די צוגאב איז געווען זיין אייגענע מעשה, זיין אייגענע אחריות, דעריבער איז דאס צווייטע שטיקל זיין מעילה.
- דאס דריטע שטיקל ווערט אנגערעכנט די געסט. קיינער האט זיי נישט געזאגט עס צו נעמען. זיי האבן עס גענומען פון זיך אליין, דעריבער ענטפערן זיי אליין דערפאר.
מטבעות פון דער פענצטער-נישע אדער פונעם קאסטן
נאך א לעצטער פאל. דער בעל הבית שיקט זיין שליח נאך געלט: "הבא לי מן החלון", ברענג מיר פון דער פענצטער-נישע, אדער "מן הגלוסקמא", פונעם קאסטן, און קויף דערמיט איין. דער שליח קומט צוריק מיט געלט, "והביא לו", און די מטבעות שטעלן זיך ארויס הקדש צו זיין, גענומען פון איינע פון די נישעס אדער קאסטנס, און מען האט שוין דערמיט איינגעקויפט.
און אפילו אויב דער בעל הבית טענה'ט דערנאך, "לא היה בלבי אלא מזה" (מיין כוונה איז געווען נאר פון דעם), הייסט עס אז ער האט געמיינט יענע ספעציפישע נישע אדער יענעם ספעציפישן קאסטן, "והביא מזה", בשעת זיין שליח האט גענומען פונעם צווייטן, בלייבט דער פסק: "בעל הבית מעל". דער חיוב מעילה פאלט אויפן משלח פון דעם מאמענט וואס דאס געלט איז אויסגעגעבן געווארן. א כוונה וואס מען האט קיינמאל נישט ארויסגערעדט האט קיין ווערט נישט אין הלכה. געמאסטן קעגן די ווערטער וואס זענען טאקע ארויס פון זיין מויל, איז די שליחות געטריי אויסגעפירט געווארן, אזוי אז די מעשה ווערט אנגערעכנט דעם וואס האט אים געשיקט, און דער חיוב ליגט אויף זיינע פלייצעס.
וואו דער באפעל איז אבער געווען פונקטלעך, דרייט זיך די זאך אום. "אבל אם אמר לו, 'הבא לי מן החלון'": דער בעל הבית האט אנגערופן די פענצטער-נישע, און זיין שליח איז צוריקגעקומען מיט הקדש מטבעות פונעם קאסטן, "והביא לו מן הגלוסקמא". אדער פארקערט: ער האט אנגערופן דעם קאסטן, "או 'מן הגלוסקמא'", און דער שליח האט גענומען פון דער פענצטער-נישע, "והביא לו מן החלון". אין ביידע פעלער פסק'ט די משנה "השליח מעל". אזוי ווי ער האט זיך אפגעקערט פון דעם וואס מען האט אים געזאגט, טראגט דער שליח די מעילה אויף זיך אליין.