מעילה, פרק ה׳, משנה א׳. מסכת מעילה רעדט וועגן מעילה, דאָס הייסט וואָס מען נוצט הקדש אויף אַן אופן וואָס מען טאָר נישט, און דער פרק וואָס הייבט זיך דאָ אָן פרעגט: פון וואַנעט אָן איז די עבירה שוין באמת געטאָן געוואָרן? איין תנאי בלייבט תמיד: די הנאה וואָס מען האָט אַרויסגענומען מוז זיין ווערט לכל הפחות אַ פרוטה. די משנה וויל אָבער אויסקלערן צי די הנאה אַליין איז גענוג צו פאַרענדיקן די עבירה, אָדער צי הקדש דאַרף אויך האָבן פאַרלאָרן עפעס דערביי.
די צוויי עקסטרעמען
לאָמיר אָנהייבן מיט די צוויי קלאָרע פעלער. אויב דער הקדש-זאַך איז פון די סאָרט וואָס ווערט געווענליך נישט קאַליע דורכן נוצן, איז מען חייב אין מעילה גלייך ווי מען האָט הנאה געהאַט אַ פרוטה'ס ווערט, כאָטש דער זאַך איז ווערט פונקט וויפל ער איז געווען ווערט פריער. אויב אָבער דער זאַך איז פון די סאָרט וואָס נוצט זיך אויס דורכן באַנוצן, אַזוי אַז דאָס נוצן מינערט זיין ווערט, איז נישט פאַראַן קיין מעילה ביז דער זאַך האָט טאַקע געליטן אַ פרוטה'ס ווערט שאָדן.
צווישן די צוויי עקסטרעמען ליגט אַ דריטע קאַטעגאָריע, און דאָרט ליגט די מחלוקת פון דער משנה. וואָס איז מיט אַ זאַך וואָס וועט זיך צום סוף יאָ אויסנוצן, אַ זאַך וואָס דאָס באַנוצן ברענגט ביי אים אַ מיטן-צייט פאַרדאַרבונג, נאָר אין דער מינוט פון באַנוצן זעט מען נאָך גאָרנישט וואָס מען קען אָפּמעסטן? רעכענען מיר עס צוזאַמען מיט די זאַכן וואָס ווערן נישט קאַליע, אַזוי אַז די הנאה אַליין מאַכט אים חייב? אָדער רעכענען מיר עס צוזאַמען מיט די זאַכן וואָס נוצן זיך אויס, אַזוי אַז די חיוב וואַרט ביז מען האָט טאַקע אָנגעמאַכט אַ פרוטה שאָדן?
די ווערטער פון דער משנה
"הנהנה שוה פרוטה מן ההקדש" (Haneheneh shaveh perutah min hahekdesh), איינער וואָס האָט הנאה געהאַט אַ פרוטה'ס ווערט פון הקדש, "אף על פי שלא פגם" (af al pi shelo pagam), הגם ער האָט בכלל נישט אָנגעמאַכט קיין שאָדן, "מעל" (maal), איז ער חייב אין מעילה. די רייד איז פון אַ זאַך פון די סאָרט וואָס ווערט נישט תיכף געשעדיקט ווען מען נוצט עס, און דער דין איז "דברי רבי עקיבא" (divrei Rabbi Akiva), די מיינונג פון רבי עקיבא.
"וחכמים אומרים" (Vachachamim omrim), און די חכמים זאָגן: "כל דבר שיש בו פגם" (kol davar sheyesh bo pegam), יעדער זאַך וואָס נוצט זיך אויס דורכן געווענליכן באַנוצן, אַריינגערעכנט אַזאַ וואָס פאַרדאַרבט זיך ביסלעכווייז און נישט אויף איין מאָל, "לא מעל עד שיפגום" (lo maal ad sheyifgom), דאָ איז נישט פאַראַן קיין מעילה ביז דאָס באַנוצן האָט אים געמינערט אין אַ פרוטה. "וכל דבר שאין בו פגם" (Vechol davar she'ein bo pegam), אָבער יעדער זאַך וואָס נוצט זיך בכלל נישט אויס דורכן געווענליכן באַנוצן, "כיון שנהנה, מעל" (keivan sheneheneh, maal): אין דער מינוט וואָס מען האָט הנאה געהאַט אַ פרוטה איז די עבירה פאַרטיק, אָן דעם וואָס הקדש דאַרף האָבן קיין היזק.
זאַכן וואָס ווערן נישט געמינערט
די משנה ברענגט ביישפילן: "כיצד" (keitzad), ווי אַזוי? "נתנה קטלה בצוארה" (Natnah katlah betzavarah), אַ פרוי האָט אָנגעטאָן אַ הקדש'שן האַלדזבאַנד אויף איר האַלדז; "טבעת בידה" (taba'at beyadah), זי האָט געטראָגן אַ הקדש'שן פינגערל; "שתת בכוס של זהב" (shatat bechos shel zahav), זי האָט געטרונקען פון אַ גאָלדענעם כוס וואָס געהערט צו הקדש. "כיון שנהנית, מעלה" (Keivan sheneheneit, ma'alah): ווי נאָר זי האָט הנאה געהאַט אַ פרוטה'ס ווערט האָט זי געטאָן אַ מעילה, ווייל קיין איינער פון די זאַכן פאַרלירט גאָרנישט דורכן ווערן אַזוי באַנוצט.
אַזוי ווי דאָ איז נישט פאַראַן קיין היזק צו מעסטן, מעסטן מיר אַנשטאָט דעם די הנאה: וויפל וואָלט אַ מענטש באַצאָלט פאַר דער זכיה צו טראָגן די צירונג צו אַ שמחה? אויב דער ענטפער דערגרייכט אַ פרוטה, איז מעילה געטאָן געוואָרן.
זאַכן וואָס ווערן יאָ געמינערט
די משנה ברענגט יעצט די פאַרקערטע מציאות. "לבש בחלוק" (Lavash bechaluk), איינער האָט אָנגעטאָן אַ הקדש'שן חלוק גלייך אויפן לייב; "כסה בטלית" (kisah betalit), ער האָט זיך אַרומגעדעקט מיט אַ הקדש'שן מאַנטל אַלס אויסערליכע דעקונג; "ביקע בקרדום" (bikah bekardom), ער האָט געהאַקט האָלץ מיט אַ הקדש'שער האַק. אין אַלע דריי, "לא מעל עד שיפגום" (lo maal ad sheyifgom): קיין מעילה איז נישט געשען איידער זיין באַנוצן האָט געמינערט די זאַך אין אַ פרוטה.
דאָ איז אפילו רבי עקיבא מסכים, ווייל אין די פעלער ווערט די זאַך טאַקע געמינערט פון איין מאָל באַנוצן. אַ בגד וואָס מען טראָגט גלייך אויפן לייב נעמט אַריין שווייס און נוצט זיך אויס יעדעס מאָל וואָס מען טוט עס אָן; עס איז שוין אַ געטראָגענער בגד און ווערט ווערט ווייניקער. אַ מאַנטל וואָס מען טראָגט פון דרויסן איז אויסגעשטעלט צו וועטער און רייבט זיך אָן אַלץ וואָס ער גייט פאַרביי. און אַ האַק ווערט אַ ביסל טעמפער מיט יעדן קלאַפּ.
וואו ליגט די מחלוקת
וואו טיילן זיך דען טאַקע רבי עקיבא און די חכמים? נעם אַ בגד וואָס מען טראָגט אין מיטן, צווישן די אַנדערע בגדים. אַ בגד גלייך אויפן לייב, דערויף זענען אַלע מסכים אַז ער נוצט זיך אויס; אַ בגד פון דרויסן, אויך דערויף זענען אַלע מסכים. דער מיטלסטער בגד איז פונקט דער גרעניץ-פאַל: היינט זעט מען גאָרנישט וואָס מען קען אָפּמעסטן, און מיט דער צייט וועט אָבער זיכער זיין אַן אויסנוצונג.
רבי עקיבא שטעלט דעם מיטלסטן בגד צווישן די זאַכן וואָס ליידן נישט קיין שאָדן: אַ שאָדן וואָס וועט זיך ערשט ווייטער אָנווייזן איז נישט קיין שאָדן פאַר יעצט, און דערפאַר האָט ער נישט קיין שייכות צו מאַכן אַ חיוב. ווי נאָר אַ מענטש האָט הנאה געהאַט אַ פרוטה דורכן טראָגן דעם בגד, איז שוין געשען אַ מעילה. די חכמים שטעלן דעם זעלבן בגד אין דער קאַטעגאָריע פון זאַכן וואָס נוצן זיך אויס, ווייל אויסנוצן זיך איז טאַקע וואָס אַזאַ בגד טוט. לויט זיי, כל זמן דער מיטלסטער בגד האָט נאָך נישט פאַרלאָרן קיין ווערט, איז נאָך נישט געשען קיין מעילה.
די זעלבע חילוק ביי אַ קרבן
די משנה שליסט אָפּ מיט אַ פּאַראַלעלן חילוק ביי אַ הקדש'שער בהמה, ספעציפיש אַ בעל-מום חטאת. אַ קרבן מיט אַ מום קען מען נישט מקריב זיין אויפן מזבח; מען איז עס פודה, און די פדיון-געלט גייט צום בית המקדש כדי אָפּצוקויפן אַ צווייטן קרבן אַנשטאָט דעם.
"תלש מן החטאת כשהיא חיה" (Talash min hachatat keshehi chayah): האָר וואָס מען האָט אויסגעריסן פון אַזאַ חטאת בשעת איר לעבן ברענגט נישט קיין חיוב, "לא מעל עד שיפגום" (lo maal ad sheyifgom), ביז דער ווערט וואָס איז אַוועקגענומען געוואָרן דערגרייכט אַ פרוטה. אַזוי ווי די בהמה גייט צו אַ פדיון, מינערט אַלץ וואָס מינערט איר פרייז די סומע וואָס הקדש וועט צום סוף איינקאַסירן. דערפאַר שטייט זי צוזאַמען מיטן חלוק, מיטן מאַנטל און מיט דער האַק: מעילה הייבט זיך ערשט אָן וואו אַ ממשות'דיקער היזק פון אַ פרוטה איז אָנגעמאַכט געוואָרן.
"כשהיא מתה" (Keshehi meitah), אויב אָבער ער האָט אויסגעריסן די האָר פון דער בהמה נאָך דעם ווי זי איז געפאַלן, "כיון שנהנה, מעל" (keivan sheneheneh, maal), ווי נאָר ער האָט הנאה געהאַט אַ פרוטה'ס ווערט האָט ער עובר געווען אויף מעילה, אָן דעם וואָס מען דאַרף האָבן קיין שאָדן. אַ געפאַלענע בהמה קען מען מער נישט פודה זיין, אַלזאָ איז נישט געבליבן קיין ווערט צו פאַרלירן און גאָרנישט וואָס מען קען מינערן. זי געהערט צוזאַמען מיטן האַלדזבאַנד, מיטן פינגערל און מיטן גאָלדענעם כוס, וואו די הנאה אַליין פאַרענדיקט די עבירה.