מעילה, פּרק ד', משנה א'. מען איז נאָר דעמאָלט חייב אין מעילה, ווען מען האָט הנאה געהאַט פֿאַר לכל הפחות אַ פּרוטה'ס ווערט פֿון הקדש. דער נייער פּרק הייבט זיך אָן מיט דער שאלה: וואָס טוט זיך אויב קיין איין זאַך אַליין האָט נישט געגעבן אַ גאַנצע פּרוטה הנאה, אָבער עטלעכע קליינע הנאות צוזאַמען קומען אויס אַ פּרוטה אָדער מער? צי שליסן זיי זיך צוזאַמען צו איין חיוב, אָדער בלייבט יעדע איינציקע צו קליין צום רעכענען?
די משנה באַהאַנדלט דאָס ביי צוויי סאָרטן הקדש. דער ערשטער איז קדשי המזבח, זאַכן וואָס זענען מקודש געוואָרן פֿאַרן מזבח: בהמות ווי רינדער, שאף און ציגן, און עופות ווי תורים און בני יונה, און אויך די מעל, בוימל און וויין וואָס מען נוצט צו די מנחות און די נסכים. דער צווייטער איז קדשי בדק הבית, זאַכן וואָס זענען מקודש געוואָרן פֿאַר די אויסבעסערונגען פֿון בית המקדש. אין דעם סאָרט געהערן מאַטעריאַלן וואָס ווערן אַליין אַריינגענומען אין דעם בנין, ווי גאָלד און זילבער, און אויך זאַכן וואָס מען קען נישט נוצן דירעקט פֿאַר די אויסבעסערונגען, נאָר מען פֿאַרקויפֿט זיי, און דאָס געלט גייט אויף די אויסבעסערונגען.
קדשי המזבח שליסן זיך צוזאַמען
"קדשי המזבח" (זאַכן וואָס זענען מקודש פֿאַרן מזבח) "מצטרפין זה עם זה" (שליסן זיך צוזאַמען איינס מיטן צווייטן) "למעילה" (בנוגע מעילה).
זאַכן וואָס זענען מקודש פֿאַרן מזבח ווערן צוזאַמענגערעכנט ווען מען מעסט די הנאה. אויב איינער האָט בשוגג הנאה געהאַט פֿון עטלעכע פֿון זיי, און דאָס גאַנצע וואָס ער האָט הנאה געהאַט קומט אויס אַ פּרוטה, איז ער שולדיק לויט דעם סך הכל. למשל, ער האָט הנאה געהאַט אַ האַלבע פּרוטה פֿון אַן עולה און נאָך אַ האַלבע פּרוטה פֿון אַ חטאת: ער האָט געטאָן מעילה.
די צוויי הנאות דאַרפֿן נישט זיין איינס נאָענט צום צווייטן. אפילו אויב אַ געהעריקע צייט האָט זיי געטיילט, אַזוי לאַנג ווי זיי זענען געשען אין איין העלם, הייסט דאָס, ער איז צווישן דעם קיינמאָל נישט געוואָר געוואָרן אַז ער האָט זיך באַנוצט מיט הקדש, שליסן זיך די צוויי סכומים צוזאַמען צו איין עבירה.
צוזאַמענרעכנען פֿאַר פּיגול, נותר און טמא
"ולחייב עליהן" (און מען זאָל זיין חייב אויף זיי) "משום פיגול" (פֿון וועגן פּיגול) "נותר" (פֿון וועגן נותר) "וטמא" (און פֿון וועגן עסן אין אַ מצב פֿון טומאה).
דאָס צוזאַמענשליסן גילט אויך ביי די אַנדערע איסורים פֿון קרבנות. ווער עסט אַ כזית פּיגול, אַ כזית נותר, אָדער אַ כזית קרבן-פֿלייש בשעת ער איז טמא, איז חייב כרת. פּיגול: בשעת דער עבודה האָט דער וואָס איז מקריב געווען געטראַכט אַז מען זאָל שפּריצן דאָס בלוט, אָדער עסן דאָס פֿלייש, אויסער דער צייט וואָס מען מעג, און די מחשבה פסולט דעם קרבן. נותר: קרבן-פֿלייש וואָס איז געבליבן איבער דער צייט ווען מען האָט געדאַרפֿט עס אויפֿעסן, און דערמיט איז עס פסול געוואָרן. טמא: דער עסער אַליין איז געווען אין אַ מצב פֿון טומאה בשעת ער האָט געגעסן דעם קרבן.
אויך אין די פֿאַלן ווערן שיעורים פֿון צוויי באַזונדערע קרבנות צוזאַמענגערעכנט. ווער האָט געגעסן אַ האַלבן כזית פּיגול פֿון אַן עולה און דערנאָך אַ האַלבן כזית פּיגול פֿון אַ חטאת, האָט געגעסן אַ גאַנצן כזית, און ער איז חייב כרת.
בדק הבית: הקדש פֿאַר די אויסבעסערונגען פֿון בית המקדש
"קדשי בדק הבית" (זאַכן וואָס זענען מקודש פֿאַר די אויסבעסערונגען פֿון בית המקדש) "מצטרפין זה עם זה" (שליסן זיך צוזאַמען איינס מיטן צווייטן).
דאָס צוזאַמענשליסן איז נישט באַגרענעצט צו וואָס געהערט צום מזבח. אויך פֿאַרמעגן וואָס איז אָפּגעטיילט געוואָרן פֿאַר דער קאַסע פֿון בדק הבית רעכנט זיך צוזאַמען ביז מען קומט צו אַ פּרוטה. אַ האַלבע פּרוטה הנאה פֿון איין אַזאַ זאַך, און אַ האַלבע פּרוטה הנאה פֿון אַ צווייטער, און די צוויי סכומים צוזאַמען מאַכן אַ פֿאַל פֿון מעילה.
צוזאַמענשליסן צווישן די צוויי סאָרטן
"קדשי המזבח" (זאַכן וואָס זענען מקודש פֿאַרן מזבח) "וקדשי בדק הבית" (און זאַכן וואָס זענען מקודש פֿאַר די אויסבעסערונגען פֿון בית המקדש) "מצטרפין זה עם זה" (שליסן זיך צוזאַמען איינס מיטן צווייטן) "למעילה" (בנוגע מעילה).
צום סוף, אפילו הנאות פֿון די צוויי פֿאַרשידענע סאָרטן שליסן זיך צוזאַמען איינס מיטן צווייטן. הנאה פֿון אַ זאַך וואָס איז מקודש פֿאַרן מזבח שליסט זיך צוזאַמען מיט הנאה פֿון אַ זאַך וואָס איז מקודש פֿאַר די אויסבעסערונגען פֿון בית המקדש, כדי צו דערגרייכן די נויטיקע פּרוטה.
בקיצור, יעדער הקדש פֿון בית המקדש, סיי קדשי המזבח סיי קדשי בדק הבית, קען מען צוזאַמענרעכנען אין וועלכער קאָמבינאַציע נאָר. ווי נאָר די גאַנצע הנאה קומט אויס אַ פּרוטה, האָט דער מענטש עובר געווען אויף מעילה.