מעילה, פרק ג׳, משנה א׳. דער פרק הייבט אָן צו רעדן פון הקדש זאַכן וואָס די מעילה פון דער תורה גרייכט זיי נישט, אָבער די חכמים האָבן זיי אויך נישט געלאָזט פרײַ צו נוצן. זייער דין ווערט אויסגעדריקט מיט די ווערטער „לא נהנין ולא מועלין”: הנאה האָבן פון זיי איז אַסור, אָבער דער וואָס האָט יא הנאה געהאַט, האָט נישט געטאָן קיין מעילה. ווײַל דער איסור הנאה קומט פון די חכמים און נישט פון דער תורה, קומט נישט קיין קרבן מעילה פאַר דעם וואָס האָט זיי גענוצט.
די משנה הייבט אָן מיט די חמש חטאות המתות, פינף חטאת קרבנות וואָס זייער סוף איז טויט. זייער מאָדנעקייט פאַלט אין די אויגן קעגן דעם געוויינטלעכן דין פון אַ קרבן וואָס מען קען מער נישט מקריב זײַן. בדרך כלל ווערט גאָרנישט פאַרטיליקט: מען לאָזט די בהמה גיין אין פאַשע ביז זי ווערט אַ בעל מום, און דאַן לייזט מען זי אויס אָדער פאַרקויפט זי, און דאָס געלט גייט אויף אַן אַנדער קרבן. די פינף זײַנען דער אויסנאַם. אַ הלכה למשה מסיני לערנט, אַז אַ מום וועט זיי נישט מתיר זײַן צו פדיון; זיי שטאַרבן פשוט. אונדזער משנה פרעגט צי מעילה איז נוהג בײַ זיי.
די ערשטע דרײַ פאַלן
„ולד חטאת”: אַ יונגע בהמה וואָס איז געבוירן געוואָרן פון אַ מוטער וואָס איז געווען מוקדש אַלס חטאת. „ותמורת חטאת”: אַ בהמה וואָס מען האָט אויסגעטוישט קעגן אַ חטאת. תמורה איז ווען אַ בעל הבית פרובירט אויסצוטוישן אַ חולין בהמה פאַר אַ מוקדשע. די תורה פאַרבאָט דעם אויסטויש, און דער תוצאה איז אַז ביידע בהמות בלײַבן קדוש: די ערשטע פאַרלירט גאָרנישט פון איר קדושה, און די נײַע נעמט אָן קדושה צוזאַמען מיט איר. „וחטאת שמתו בעליה”: אַ חטאת וואָס דער בעל הבית איז געשטאָרבן נאָך איידער דער קרבן איז געבראַכט געוואָרן. אויף אַלע דרײַ פסקנט די משנה „ימותו”, זייער גורל איז טויט.
וואָס מיינט דאָס למעשה? מען שיקט די בהמות נישט אין פאַשע ביז זיי ווערן פסול, ווי מען טוט מיט אַ געוויינטלעכן פסול קרבן, און מען טייט זיי אויך נישט מיט אַן אַקטיווער מעשה. מען שפּאַרט זיי אײַן אין אַ שטאַל און מען גיט זיי נישט קיין עסן און נישט קיין וואַסער, און מען לאָזט זיי שטאַרבן פון זיך אַליין.
פאַרוואָס מען קען קיין איינע פון זיי נישט מקריב זײַן
דער ולד פון אַ חטאת קען נישט דינען אַלס חטאת, ווײַל מען האָט אים קיינמאָל נישט מקדיש געווען צו מכפר זײַן אויף עמיצנס חטא. די קדושה קומט אים בירושה פון דער מוטער, אָבער קיין מעשה הקדשה שטייט נישט דערהינטער.
די אויסגעטוישטע בהמה איז אויך פסול צו דינען אַלס חטאת. איר קדושה איז געקומען דורך דער מעשה תמורה, וואָס די תורה פאַרבאָט, און אַ קדושה וואָס איז געשאַפן געוואָרן דורך אַן עבירה קען נישט ווײַטער ברענגען כפרה אויף אַן אַנדער עבירה.
אַ חטאת וואָס דער בעל הבית איז געשטאָרבן ברענגט מען נישט, ווײַל ס׳איז מער נישט דא אויף וועמען צו מכפר זײַן. אַ מענטש וואָס איז נפטר געוואָרן קען נישט מקבל זײַן קיין כפרה.
אַזוי ווי קיין איינע פון די דרײַ קען מען נישט מקריב זײַן און קיין איינע קען מען נישט אויסלייזן, לאָזט מען זיי שטאַרבן.
נאָך צוויי פאַלן: די פאַרלוירענע חטאת
דרײַ פון די פינף האָבן מיר שוין געהאַט. די משנה גייט אַריבער צו די איבעריקע צוויי, וואָס יעדע איינע רעדט פון אַ חטאת וואָס איז פאַרלוירן געוואָרן און האָט דערצו נאָך אָנגענומען אַ פסול.
שטעלט זיך פאָר די מציאות. די בהמה איז מוקדש געוואָרן אַלס חטאת און איז דערנאָך פאַרלוירן געוואָרן. דער בעל הבית האָט גענומען אַ צווייטע בהמה און זי מקדיש געווען אין איר פּלאַץ, אָבער נאָך איידער ער האָט די צווייטע טאַקע געבראַכט, האָט זיך די ערשטע געפֿונען. איצט האָט ער צוויי בהמות: די ערשטע, וואָס טראָגט קדושה אָבער איז געווען פאַרלוירן און האָט אויך אָנגענומען אַ צווייטן פסול, און די בהמה וואָס איז געקומען אין איר פּלאַץ.
וואָס איז דער צווייטער פסול? די חטאת וואו מען רעדט דא איז אַ ציג אָדער אַ שעפּס, און אַזאַ בהמה איז נאָר כשר אין איר ערשטן יאָר; ווען דאָס יאָר איז אַריבער קען מען זי מער נישט מקריב זײַן. אָבער דער עלטער אַליין וואָלט זי נישט פאַרמשפטן צום טויט, און דער פאַרלוסט אַליין אויך נישט. נאָר די ביידע צוזאַמען, אַ בהמה וואָס איז פאַרשוואונדן געוואָרן אַזוי אַז מען האָט געמוזט מקדיש זײַן אַן אַנדערע אין איר פּלאַץ, מיט אַ פסול וואָס מאַכט זי אונטויגלעך, שטעלן זי אַרײַן אין דער גרופּע פון חטאות וואָס זייער סוף איז טויט.
אין די ווערטער פון דער משנה: „שעברה שנתה”, אַ חטאת וואָס האָט אַריבערגעלעבט איר יאָר, הייסט אַז זי איז שוין איבער צוועלף חדשים, און, ווי געזאָגט, זי איז געווען פאַרלוירן און האָט זיך דערנאָך געפֿונען. „ושאבדה ונמצאה בעלת מום”: אָדער אַ חטאת וואָס איז פאַרלוירן געוואָרן און ווען זי האָט זיך געפֿונען איז זי געווען אַ בעלת מום. דער עלטער איז דא נישט קיין חסרון, ווײַל די בהמה איז נאָך אין איר יאָר; דער פּראָבלעם איז דער מום. אויך דא איז דער מום צוזאַמען מיטן פאַרשוואונדן ווערן, בעת וועלכן מען האָט מקדיש געווען אַ צווייטע בהמה אין איר פּלאַץ, וואָס שאַפט דעם פּראָבלעם און פסקנט אַז די בהמה שטאַרבט.
אויב דער בעל הבית האָט שוין געהאַט כפרה
„אם משכיפרו הבעלים, תמות”: אויב דער בעל הבית, נאָכדעם וואָס די פאַרלוירענע בהמה האָט זיך געפֿונען, גייט און קריגט זײַן כפרה דורך דער צווייטער בהמה, שטאַרבט די ערשטע. אין ביידע פאַלן וואָס שטייען פאַר אונדז רעדט זיך פון אַן ערשטער חטאת וואָס איז צוויי מאָל באַלאַסטיקט, מיטן פאַרלוסט און מיט אָדער איר עלטער אָדער איר מום, און דערווײַל איז די כפרה פון בעל הבית געקומען דורך אַן אַנדער בהמה.
„ואינה עושה תמורה”: אַזאַ בהמה קען נישט מאַכן קיין תמורה. אויב דער בעל הבית וועט מאַכן אַן אַנדער בהמה אַלס תמורה אויף איר, נעמט די בהמה נישט אָן קיין שום קדושה.
„ולא נהנין ולא מועלין”: הנאה האָבן פון איר איז אַסור, און פונדעסטוועגן, דער וואָס האָט יא הנאה געהאַט האָט נישט געטאָן קיין מעילה און ברענגט נישט קיין קרבן מעילה. די שטיקלעך פּאַסן זיך צוזאַמען. די בהמה גייט צום טויט. זי וועט קיינמאָל נישט קומען אויפן מזבח און זי וועט קיינמאָל נישט ווערן פאַרוואַנדלט אין געלט. איר קדושה איז למעשה אויסגעטרוקנט געוואָרן, און דאָס איז פּונקט פאַרוואָס זי מאַכט נישט קיין תמורה און פאַרוואָס נוצן זי איז נישט קיין מעילה. פונדעסטוועגן האָבן די חכמים פאַרבאָטן הנאה צו האָבן פון איר.
אויב דער בעל הבית האָט נאָך נישט געהאַט כפרה
אַלץ וואָס מיר האָבן ביז אַהער געזאָגט איז ווען דער בעל הבית, נאָכדעם וואָס ער האָט צוריקגעפֿונען די פאַרלוירענע בהמה וואָס איז געוואָרן אַ בעלת מום אָדער האָט אַריבערגעלעבט איר ערשט יאָר, איז געגאַנגען און האָט געבראַכט די צווייטע חטאת. אָבער אויב ער האָט זי נאָך נישט געבראַכט, זײַנען פאַר אים נאָך אָפֿן אַנדערע וועגן.
„אם עד שלא כיפרו הבעלים”: אויב דער בעל הבית האָט נאָך נישט געקריגן זײַן כפרה דורך דער צווייטער חטאת, און ער וויל טאָן עפּעס מיט דער ערשטער בהמה, דאַן „תרעה עד שתסתאב”, שיקט מען זי אין פאַשע ביז זי ווערט אַ בעלת מום, „ותימכר ויביא בדמיה אחרת”, און דאַן פאַרקויפט מען זי און מיטן געלט קויפט מען אַ נײַע חטאת. אין דעם מצב געהערט די בהמה נישט צו דער גרופּע וואָס איז מיוחד צום טויט. זי איז נישט מער ווי אַ פסולע חטאת, פסול צוליב איר עלטער אָדער צוליב איר מום, און דער בעל הבית וואַרט נאָך אויף זײַן כפרה.
„ועושה תמורה ומועלין בה”: אַזוי ווי אַ חטאת אין דעם מצב קען מען פאַרקויפן אַפילו נאָכדעם וואָס זי איז געוואָרן אַ בעלת מום, און זי גייט נישט צום טויט, בלײַבן די געוויינטלעכע הלכות פון קרבנות נוהג בײַ איר. דעריבער, אויב דער בעל הבית מאַכט אַן אַנדער בהמה אַלס איר תמורה, ווערט די בהמה טאַקע אַ תמורה, ווײַל די ערשטע טראָגט נאָך די קדושה פון אַ קרבן און קיין כפרה איז נאָך נישט געשען. אויך מעילה איז דא נוהג מן התורה: דער וואָס האָט הנאה פון איר האָט עובר געווען און איז חייב אַ קרבן מעילה.
דער כלל איז דורכאויס דער זעלבער. וואו מען קען די בהמה נאָך פאַרקויפן און איר ווערט אַרײַנשטעלן אין אַן אַנדער קרבן, איז די קדושה פון אַ קרבן פול פאַראַן, און דעריבער איז נוהג סײַ תמורה סײַ מעילה מן התורה. וואו די בהמה איז מיוחד צום טויט, האָט די קדושה מער נישט קיין שום אויסגאַנג, און וואָס בלײַבט איז נאָר דער איסור הנאה פון די חכמים.