מסכת מעילה, פרק א, משנה א. די מסכתא רעדט וועגן דעם איסור מעילה: הנאה האבן, אדער נוצן פאר זיך, פון זאכן וואס זענען שוין געווידמעט געווארן פאר הקדש. אונזער פרק הייבט זיך אן מיט אויסצומאפן וועלכע געהייליקטע זאכן בלייבן דער אויסשליסליכער פארמעג פון השם, און דעריבער בלייבן זיי אונטערווארפן צו מעילה, און וועלכע זאכן זענען שוין ארויס פון דעם מצב. די ערשטע משנה שטעלט די פראגע ביי קרבנות וואס מען האט מקריב געווען נישט אזוי ווי עס דארף צו זיין.
וואס איז מעילה?
מעילה איז ווען א מענטש האט בשוגג הנאה פון הקדש, אדער ער נעמט ארויס אזא זאך פון רשות הקדש. דאס איז אן איסור פון דער תורה, און דער וואס איז דערויף עובר האט דריי חיובים:
- ער דארף צוריקצאלן צו הקדש, דעם ווערט פון דער זאך אדער דעם ווערט פון דער הנאה וואס ער האט גענומען.
- ער לייגט צו א חומש. איבער דער גאנצער תורה רעכנט מען דעם חומש פון דעם סך הכל נאכן צולייג, אזוי אז איינער וואס האט הנאה געהאט פאר הונדערט צאלט הונדערט און פינף און צוואנציק, וואס איז למעשה א פערטל צוגעלייגט אויבן אויפן קרן.
- ער איז מקריב א קרבן, דעם אשם מעילות.
דורך די דריי צוזאמען קריגט דער מענטש כפרה אויף וואס ער האט געטון.
צוויי סארטן קדשי השם
די תורה רעדט וועגן מעילה אין "קדשי השם", די הייליקע זאכן פון השם. דאס נעמט אריין צוויי סארטן.
קדשי בדק הבית: פארמעג וואס מען האט מקדיש געווען כדי מען זאל קענען אויפהאלטן און פארריכטן דעם בית המקדש. אזא זאך פארקויפט מען, און דאס געלט גייט אויף די געברויכן פון דעם בנין. אויף איר ליגט קדושת דמים, א קדושה פון ווערט. דער וואס האט זי מקדיש געווען האט אין איר קיין שום חלק נישט; זי געהערט בלויז צו השם, און דעריבער קען מען מיט איר מועל זיין פון דער מינוט וואס זי איז מקדיש געווארן.
קדשי מזבח: זאכן וואס זענען געווידמעט צו ווערן מקריב אויפן מזבח. אויף זיי ליגט אי קדושת הגוף, די קדושה פון דער זאך אליין, אי קדושת דמים. אין דעם סארט זענען פארהאן צוויי מדריגות: קדשי קדשים, מיט דער העכסטער קדושה, און קדשים קלים, מיט א נידעריקערער קדושה, אלץ לויט וועלכן קרבן מען ברענגט.
קדשי קדשים און קדשים קלים
אז א בהמה איז מקדיש געווארן פאר א קרבן פון קדשי קדשים, בלייבט דעם בעל הבית גארנישט אין איר. די בהמה איז לגמרי פון השם, און מען קען מיט איר מועל זיין. אמת, די כהנים עסן געוויסע חלקים פון אזעלכע קרבנות, אבער וואס זיי עסן קומט צו זיי אלס א מתנה פון השם, משולחן גבוה, פון דעם טיש פון דעם אויבערשטן. די בהמה איז אלזא דער אויסשליסליכער פארמעג פון השם פון דער מינוט וואס זי איז מקדיש געווארן, און מעילה איז נוהג.
מיט דער זריקה פון בלוט אויפן מזבח קונים די כהנים דאס רעכט צו עסן זייער חלק, און פון דעמאלט אן איז דאס פלייש נישט מער בלויז פון השם, אזוי אז מען קען מיט אים נישט מער מועל זיין. די אימורים, וואס גייען אויף די פייער פון מזבח, בלייבן פון השם אליין, און אויף זיי איז מעילה ווייטער נוהג.
ביי קדשים קלים איז דער סדר אנדערש, ווייל זייער פלייש גייט צום בעל הבית. אז מען איז מקדיש אזא בהמה, גיט מען זי נישט אריבער אויסשליסליך צו השם, און כל זמן דאס איז אזוי, קען מען מיט איר נישט מועל זיין, הגם זי איז מקדיש געווארן פאר א קרבן. נאר נאכן זריקת הדם, ווען די אימורים זענען גרייט פארן מזבח, געהערן די אימורים בלויז צו השם, און נאר זיי פאלן אונטער די דינים פון מעילה. דאס איבעריקע פלייש, וואס די בעלים עסן אדער וואס מען גיט אריבער צו א כהן, איז קיינמאל נישט געווען דער אויסשליסליכער חלק פון השם, און מעילה נעמט זיך אויף אים קיינמאל נישט אן.
בשוגג קעגן במזיד
די דינים פון מעילה ווי אויבן דערמאנט זענען נוהג נאר ביי איינעם וואס איז מועל בשוגג. איינער וואס טוט עס במזיד איז נישט מחויב צו צאלן פאר דער הנאה וואס ער האט גענומען, נישט דעם חומש, און נישט צו ברענגען אן אשם מעילות. אבער ער דארף יא באצאלן הקדש פאר יעדן היזק וואס ער האט געמאכט, סיי א שאדן סיי אן אויסניצונג. גיב אכטונג אויפן חילוק: דא מעסט מען די באצאלונג לויטן פארלוסט אין ווערט, נישט לויט דער הנאה וואס ער האט געהאט.
וואס איז די שטראף פון א מועל במזיד? דא איז פארהאן א מחלוקת: איין מיינונג האלט אז ער איז חייב מלקות, און אן אנדערע האלט אז ער איז חייב מיתה בידי שמים, א טויט וואס ווערט געפסקט פון הימל. אונזער דארשטעלונג גייט לויט דער מיינונג פון מלקות, און אזוי איז דער אנגענומענער פסק.
מעילה אלס א שינוי אין סטאטוס
די גמרא טייטשט דעם לשון "מעל" ווי א לשון פון ענדערונג, אן אריבערגיין פון איין מצב אין א צווייטן. דער לימוד וואס מען לערנט דערפון איז אז די מעשה מעילה אליין ענדערט דעם סטאטוס פון דער זאך: איר קדושה גייט אוועק, און די בעלות גייט אריבער צו דעם וואס איז מיט איר מועל געווען. אזוי ווי די זאך איז יעצט זיינע, איז אוממעגליך צו זיין נאך א מאל מועל מיט איר.
דאס איז אבער נאר ביי זאכן וואס האבן בלויז קדושת דמים, ווי די וואס זענען מקדיש געווארן פאר בדק הבית. זאכן מיט קדושת הגוף, ווי קרבנות, בלייבן הייליק אפילו נאכדעם וואס מען איז שוין מיט זיי מועל געווען.
די יסודות פון אונזער משנה
אונזער משנה רעדט וועגן קדשי קדשים. ביי די קרבנות איז מעילה נוהג, און די איינציקע זאך וואס מאכט פריי די חלקים פון די כהנים פון דעם חיוב איז די זריקה פון בלוט אויפן מזבח, ווייל פון דעמאלט אן איז דאס פלייש נישט מער בלויז פון השם.
ביי קדשי קדשים דארף מען טון סיי די שחיטה סיי די קבלת הדם אין א כלי שרת אויף דער צפון זייט פון דער עזרה אין בית המקדש. אויב מען האט וועלכע פון די עבודות עס איז געטון אויף דער דרום זייט, איז דער קרבן פסול און גארנישט דערביי ווערט מותר. אין אזא פאל קונים די כהנים קיינמאל נישט דאס רעכט צו עסן דאס פלייש, און די אימורים קומען קיינמאל נישט אויף די פייער פון מזבח, אזוי אז די בהמה בלייבט ווייטער בלויז פון השם. פונקט די פעלער רעכנט די משנה יעצט אויס.
די משנה
"קדשי קדשים ששחטן בדרום": קרבנות פון דער העכסטער מדריגה קדושה וואס זייער שחיטה איז געטון געווארן אויף דער דרום זייט פון דער עזרה, וואס מאכט זיי פסול. אויף זיי פסקט די משנה "מועלין בהן", מען איז מיט זיי מועל, און דער וואס האט פון זיי הנאה איז חייב.
דער חידוש דא איז אז הגם די שחיטה האט גארנישט אויפגעטון און דער קרבן איז פסול, רעכנען מיר נישט די בהמה ווי איינע וואס איז אומגעקומען דורך אן אומלעגיטימען וועג, ווי א נבילה אדער ווי איינע וואס מען האט דערווארגן, וואו מען וואלט נישט מועל געווען. שחיטה אויף דער דרום זייט איז דאך דער ריכטיקער סדר ביי קדשים קלים, אזוי אז אזא שחיטה איז נישט לגמרי אן אומווערדיקע מעשה. דעריבער האט א בהמה פון קדשי קדשים וואס איז געשאכטן געווארן אין דעם פאלשן ארט, אין אונטערשייד פון א דערווארגענער, יא א חיוב מעילה.
"שחטן בדרום וקבל דמן בצפון": די שחיטה איז געווען אויף דער דרום זייט און דאס בלוט האט מען מקבל געווען אויף דער צפון זייט. "או בצפון וקבל דמן בדרום": אדער פארקערט, שחיטה אין צפון און קבלה אין דרום. סיי ווי איז דער קרבן פסול, און מען איז מיט אים מועל. דער היתר פאר די כהנים צו עסן, וואס דאס איז וואס וואלט מבטל געווען דעם חיוב מעילה, הענגט אין דעם וואס ביידע עבודות, די שחיטה און די קבלת הדם, זאלן זיין געטון געווארן אין צפון.
"שחטן ביום וזרק בלילה": די שחיטה איז געווען ביי טאג, ווי עס דארף צו זיין, אבער דאס בלוט האט מען געווארפן אויפן מזבח נאך נאכט, וואס פסולט דעם קרבן. "בלילה וזרק ביום": דער פארקערטער פאל, וואו די שחיטה אליין איז געווען ביינאכט, וואס איז שוין אליין א פסול, און דאס בלוט האט מען געווארפן ביי טאג. "או ששחטן חוץ לזמנו וחוץ למקומו": אדער די שחיטה איז געטון געווארן מיט א מחשבה אז דאס פלייש זאל געגעסן ווערן נאך דער באשטימטער צייט אדער אויסער דעם באשטימטן ארט, וואס פסולט אויך דעם קרבן. אין יעדן איינעם פון די פעלער, "מועלין בהן", מען איז מועל.
דער כלל וואס גייט דורך אלע די פעלער איז אז א פסולע שחיטה נעמט נישט אראפ פון דער בהמה איר קדושה. זי בלייבט אין איר מצב פון הקדש, דאס פלייש ווערט קיינמאל נישט מותר פאר די כהנים, און דעריבער איז דער וואס עסט דערפון עובר אויפן איסור מעילה.
דער כלל פון רבי יהושע
"כלל אמר רבי יהושע", רבי יהושע שטעלט אוועק א כלל: "כל שהיה לה שעת היתר לכהנים", יעדער פלייש פון קדשי קדשים וואס האט אין א געוויסן מאמענט דערגרייכט א מצב אז די כהנים מעגן עס עסן, "אין מועלין בה", האט נישט קיין חיוב מעילה, אפילו דער קרבן ווערט דערנאך פסול. וואו די שחיטה און די זריקה זענען געטון געווארן ווי עס דארף צו זיין און די כהנים האבן דערדורך געקונה דאס רעכט צו עסן, קען יענער קרבן קיינמאל נישט מער פאלן אונטער מעילה, ווייל אין דער מינוט וואס דער היתר איז געקומען האט דאס פלייש אויפגעהערט צו זיין דער אויסשליסליכער פארמעג פון השם.
"ושלא היה לה שעת היתר לכהנים", און פלייש וואס איז קיינמאל נישט אנגעקומען צו אזא מצב פון היתר פאר די כהנים, ווייל עס איז פריער פסול געווארן: "מועלין בה", מען איז מיט אים מועל.
"איזו היא שהיה לה שעת היתר לכהנים?" וועלכעס פלייש האט געהאט אזא שעת היתר, אזוי אז מעילה איז נישט נוהג הגם עס איז דערנאך אסור געווארן? "שלנה", פלייש וואס איז געווארן מותר און מען האט עס דערנאך געלאזט איבערנאכטן איבער דער דערלויבטער צייט; "ושנטמאה", פלייש וואס איז טמא געווארן; "ושיצאה", פלייש וואס איז ארויסגעטראגן געווארן פון דער עזרה. יעדער איינער פון די פסולים פארווערט די כהנים צו עסן, און פונדעסטוועגן איז דער וואס האט הנאה נישט עובר אויף מעילה, ווייל א שעת היתר לכהנים איז שוין געווען. אין יענעם מאמענט איז דאס פלייש ארויסגעגאנגען פון דער קאטעגאריע פון קדשי השם, און די דינים פון מעילה האבן אויף אים מער נישט קיין תפיסה.
"איזו היא שלא היה לה שעת היתר לכהנים?" וועלכעס פלייש האט קיינמאל נישט געהאט א מאמענט פון היתר, אזוי אז עס בלייבט דער פארמעג פון השם און מעילה איז ווייטער נוהג? "שנשחטה חוץ לזמנה", מען האט עס געשאכטן מיט א מחשבה אז עס זאל געגעסן ווערן נאך דער באשטימטער צייט; "חוץ למקומה", אדער מיט א מחשבה אז עס זאל געגעסן ווערן אויסער דעם ריכטיקן ארט; "ושקבלו פסולין וזרקו את דמה", אדער מענטשן וואס זענען פסול צו טון די עבודה אין בית המקדש האבן מקבל געווען אדער געווארפן איר בלוט. סיי אויב די פסולע מענטשן האבן מקבל געווען דאס בלוט און כשרע כהנים האבן עס געווארפן, סיי אויב כשרע כהנים האבן מקבל געווען און פסולע מענטשן האבן געווארפן, איז דער קרבן פסול. די זריקה מאכט אלזא קיינמאל נישט מותר דאס פלייש פאר די כהנים, דאס פלייש בלייבט דער אויסשליסליכער פארמעג פון השם, און דער איסור מעילה בלייבט אין פולן כח.