מכות פרק ג' משנה ט'. די פֿריערדיקע משנה האָט גערעדט וועגן באַקומען פֿיל מלקיות אויף איין איסור, און אונדזער משנה וועט רעדן וועגן דעם צווייטן צד פֿון דער מטבע: איין מעשה, בעת וועלכער דער מענטש עובר איז אויף עטלעכע פֿאַרשיידענע איסורים, און ווערט חייב אויף זיי עטלעכע מלקיות.
"יש חורש תלם אחד וחייב עליו משום שמונה לאווין":
עס קען זײַן אַ מצב וווּ אַ מענטש אַקערט איין תלם (פֿור) אין פֿעלד, און אין דער זעלבער מעשה איז ער עובר אויף אַכט איסורי תורה. און דאָס זײַנען זיי:
"החורש בשור וחמור" - די מחרשה (אַקערגעצײַג) ווערט געצויגן דורך אַן אָקס און אַן אייזל צוזאַמען, און דאָ איז שוין פֿאַראַן אַן עבֿירה אויף דעם איסור פֿון כלאי בהמה - טאָן אַ מלאכה מיט צוויי פֿאַרשיידענע מינים אין איין צײַט, ווי עס שטייט: "לא תחרוש בשור ובחמור יחדיו".
"והן מוקדשים" - דער אָקס איז געוואָרן מוקדש אַלס קרבן, און דער איסור דערין איז "לא תעבוד בבכור שורך" - מען טאָר נישט אַרבעטן מיט אַ בכור פֿון אַן אָקס, און דערפֿון לערנט מען אויך צו די אַנדערע קרבנות, אַז מען טאָר נישט אַרבעטן מיט אַ בהמה וואָס איז מוקדש געוואָרן פֿאַר אַ קרבן.
דער אייזל, וואָס איז נישט קיין כשרע בהמה און קען נישט קרבֿ ווערן אַלס קרבן, רעדט זיך דאָ אַז ער איז מוקדש געוואָרן פֿאַר קדשי בדק הבית - געהערט צום בית המקדש פֿאַר זײַנע צרכים און זײַן געלט, און עס איז דערין אַן איסור מעילה, מען טאָר פֿון אים נישט הנאה האָבן. דער איסור ווערט געלערנט פֿון דעם פּסוק אין דברים "לא תעבוד בשורך", אַז מען טאָר פֿון אים נישט אַרויסקריגן קיין הנאה.
כלאים אין ווײַנגאָרטן - דאָס אַקערן דעקט צו אַ זרע פֿון ווייץ און גערשטן און חרצן (אַ ווײַנטרויב קערנדל) און פֿאַרבינדט זיי צוזאַמען, און דאָס איז כלאי הכרם.
שביעית - דאָס אַקערן ווערט געטאָן אין שנת השמיטה, וואָס דאָס איז אָסור מן התורה.
יום טוב - דער טאָג וווּ ער אַקערט איז אַ יום טוב. די משנה נעמט יום טוב און נישט שבת, ווײַל אויף שבת באַקומט אַ מענטש נישט קיין מלקות: דער וואָס טוט עס במזיד איז חייב מיתה, און אויף יום טוב באַקומט ער מלקות.
כהן אין בית הפרס - דאָס פֿעלד געפֿינט זיך אין אַ בית הפרס, וואָס האָט אויף זיך דעם דין פֿון אַ בית הקברות, און דער וואָס אַקערט איז אַ כהן, וואָס טאָר נישט אַרײַנגיין אין אַ בית הקברות.
נזיר אין בית הפרס - דער זעלבער מענטש איז אויך אַ נזיר, וואָס טאָר זיך נישט מטמא זײַן.
בסך הכול אַכט לאווין אין איין תהליך.
די מחלוקת פֿון חנניה בן חכינאי און חכמים:
חנניה בן חכינאי זאָגט: "אף הלובש כלאים" - אויב אין יענער שעה טראָגט דער וואָס אַקערט אַ בגד שעטנז, איז דאָס אַ נײַנטער לאו.
האָבן אים די חכמים געזאָגט: "אינו השם" - דאָס איז נישט פֿון דעם זעלבן ענין, נאָר אַן אין גאַנצן באַזונדערער איסור. דאָס טראָגן כלאים איז אַן אַנדערע מעשה איסור וואָס האָט קיין שום שײַכות נישט צו דער מעשה פֿון אַקערן.
האָט זיי חנניה בן חכינאי געענטפֿערט: אויך דאָס וואָס דער מענטש איז אַ נזיר איז נישט שײַך צו דער מעשה פֿון אַקערן אַליין, און פֿאַרוואָס רעכנט מען עס דען?
נאָר די דעה פֿון די חכמים איז, אַז ווען דער מענטש איז אַ כהן אָדער אַ נזיר, קען ער אין גאַנצן נישט צוקומען צו דער מעשה פֿון אַקערן אָן אַרײַנצוגיין אין דעם בית הפרס און זיך מטמא זײַן, און דעריבער איז די מעשה פֿון אַקערן שוין פֿון איר עצם הגדרה איינגעשלאָסן אין דעם איסור פֿון מטמא זײַן. נישט אַזוי דאָס טראָגן כלאים, וואָס דאָס אַקערן איז דערפֿון נישט תלוי.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז איין מעשה פֿון אַקערן איין תלם קען אײַנשליסן אַכט לאווין: כלאי בהמה, אַרבעטן מיט קדשים און מעילה אין קדשי בדק הבית, כלאי הכרם, שביעית, יום טוב, און טומאה פֿון אַ כהן און אַ נזיר אין אַ בית הפרס. נאָך האָבן מיר געלערנט די מחלוקת פֿון חנניה בן חכינאי און חכמים וועגן דעם טראָגן כלאים, און דעם חילוק צווישן אַן איסור וואָס איז פֿאַרבונדן מיט דער עצם מעשה פֿון אַקערן און אַן איסור וואָס איז דערפֿון באַזונדער.