מכות, משנה ח'. די דאזיקע משנה איז א המשך צום געדאנק וואס איז דערקלערט געווארן אין דער פריערדיקער משנה: מיר האבן דארט געלערנט וועגן א נזיר וואס האט עובר געווען אויף איינעם פון די איסורים פון זיין נזירות עטלעכע מאל, אז אויב ער האט באקומען א התראה אויף יעדעס מאל און מאל, איז ער חייב מלקות אויף יעדע איינע. די משנה פאר אונדז זעצט פאר און פארברייטערט דעם יסוד אויף נאך אנדערע איסורים.
טומאת נזיר:
א נזיר טאר זיך נישט מטמא זיין. אויב ער האט זיך מטמא געווען און זיך אנגערירט אן א מת ווידער און ווידער במשך גאנצן טאג, איז ער נישט חייב מער ווי איין מלקות, אויף סמך פון דער איינער התראה וואס ער האט באקומען. אבער אויב א מענטש האט אים געזאגט "אל תיטמא, אל תיטמא", און יעדעס מאל האט ער זיך מטמא געווען - איז ער חייב אויף יעדער זאגונג פון "אל תיטמא", און אויף יעדער טומאה און טומאה.
אפשערן זיינע האר:
נאך אן איסור וואס פאלט אויפן נזיר איז דער איסור אפצושערן זיינע האר. אויב ער האט זיך פארנומען גאנצן טאג מיטן אפשערן זיינע האר, איז ער נישט חייב מער ווי איין מלקות. אבער אויב א מענטש האט אים געזאגט "אל תגזוז את שערך, אל תגזוז את שערך", און יעדעס מאל האט ער אפגעשוירן - איז ער חייב אויף יעדעס מאל און מאל.
פון די הלכות נזיר צום איסור שעטנז:
פון דא גייט די משנה אריבער צום ענין כלאיים: דער וואס טראגט שעטנז, די פארבאטענע מישונג פון וואל און פשתן, און האט עס געטראגן גאנצן טאג, איז ער נישט חייב מער ווי איינס - אויף דעם ערשטן מאל וואס ער האט עס אנגעטאן נאכדעם וואס מען האט אים מתרה געווען. אבער אויב יענער מענטש האט אים געזאגט "אל תלבש", און ער טוט זיך אויס און טוט זיך ווידער אן יעדעס מאל - איז ער חייב באזונדערע מלקות אויף יעדע איינע.
צוויי שטאפלען אין דער סוגיא פון דער גמרא:
אין אנהייב זאגט די גמרא אז ער דארף נישט אויסטאן דאס גאנצע בגד, נאר מחמת ער האט ארויסגענומען זיין קאפ פון דעם לאך אין בגד און עס צוריקגעשטעלט - ווערט די זאך גערעכנט ווי אן אויסטאן און אן אנטאן פון דאס ניי.
למסקנא שטעלט די גמרא אז מען דארף בכלל נישט קיין אויסטאן בפועל: אויב עס איז אריבער צווישן די התראות א שיעור צייט וואס האט אין זיך געהאט גענוג צו אויסטאן דאס בגד און ווידער עס אנטאן, איז ער חייב אויף יעדע איינע פון די התראות, מחמת עס איז אריבער גענוג צייט.
דער דיוק פון דעם ר"ן:
דער ר"ן איז מדגיש א נקודה: כאטש בדרך כלל דארף מען א מעשה בפועל כדי צו זיין חייב, איז דא גענוג דערמיט וואס אין אנהייב איז געווען א פעולה פון אנטאן ממש. די פעולה איז גענוג צו ווערן גערעכנט פאר א מעשה פאר אלע התראות אין וועלכע דער מענטש האט אים געזאגט "אל תעבור על שעטנז, אל תלבש שעטנז". יעדעס מאל וואס עס גייט אריבער דער שיעור צייט אין וועלכן ער האט געקענט אויסטאן דאס בגד, ווערט די פעולה וואס איז געטאן געווארן אין אנהייב גערעכנט ווי ער וואלט געטאן דעם מעשה איצט ממש.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז חוזר-התראות מחייב מלקות אויף יעדע איינע און איינע - סיי ביי א נזיר וואס האט זיך מטמא געווען, סיי ביי א נזיר וואס האט אפגעשוירן זיינע האר, און סיי ביי דעם וואס טראגט שעטנז. וועגן שעטנז איז דערקלערט געווארן אין דער גמרא אז מען דארף נישט אויסטאן דאס גאנצע בגד, און למסקנא אפילו נישט קיין אויסטאן בפועל, נאר עס איז גענוג א שיעור צייט וואס האט אין זיך געהאט צו אויסטאן און אנטאן. און לויטן ר"ן ווערט די ערשטע פעולה פון אנטאן גערעכנט ווי א נייער מעשה ביי יעדער התראה און התראה.