מיר האַלטן אין מסכת מכות, פרק א', משנה ז'. די משנה הייבט זיך אָן מיטן ציטירן דעם פסוק: "על פי שניים עדים או שלושה עדים יומת המת" - לויט די ווערטער פֿון צוויי עדים אָדער פֿון דרײַ עדים ווערט דער נידון געהרגעט. דאָס הייסט, מיר נעמען אָן זייער עדות פֿאַר כשר, און דורך איר פֿירט מען אויס אַ עונש מיתה.
די פֿראַגע פֿון דער משנה:
די משנה פֿרעגט: "אם מתקיימת העדות בשניים, למה פרט הכתוב שלושה?" - אויב אַן עדות ווערט קיום און ווערט כשר לויט צוויי עדים, פֿאַר וואָס האָט דער כתוב געדאַרפֿט אויך דערמאָנען דרײַ? מיט צוויי איז גענוג, און וואָס דאַרף מען דרײַ?
די ענטפֿער פֿון דער משנה - אַ הקש פֿון דרײַ צו צוויי:
"אלא להקיש שלושה לשניים" - דער כתוב קומט צו מאַכן אַ הקש צווישן די דרײַ און די צוויי: "מה שלושה מזימין את השניים, אף שניים מזימין את השלושה". אַזוי ווי דרײַ עדים קענען מזים זײַן צוויי עדים - און ווי דער נימוקי יוסף באַמערקט, זיי זײַנען דער רוב - אַזוי אויך זײַנען צוויי עדים כשר מזים צו זײַן דרײַ. אויב אַ כת פֿון דרײַ עדים האָט אַלע אויסגעזאָגט אויף דעם זעלבן ענין, און עס זײַנען געקומען צוויי עדים און געזאָגט "איר זײַט געווען מיט אונדז אין דער זעלבער צײַט אין אַן אַנדער אָרט", האָבן זיי די כוח מזים צו זײַן די ערשטע כת, כאָטש זי איז מער פֿון זיי.
"ומנין אפילו מאה?" - פֿון וואַנען ווייסן מיר אַז אַפֿילו אויב די ערשטע כת האָט געציילט הונדערט עדים, האָבן צוויי עדים די כוח זיי מזים צו זײַן? "תלמוד לומר: עדים" - דער לימוד איז פֿונעם איבעריקן וואָרט. דער כתוב זאָגט "על פי שניים עדים או שלושה עדים", און מען האָט געקענט זאָגן "שניים עדים או שלושה"; דער צווייטער באַניץ פֿונעם וואָרט "עדים" איז איבעריק, און פֿון דעם זעען מיר אַז עס איז ניט נוגע וויפֿל עדים עס זײַנען - צוויי עדים האָבן די כוח זיי מזים צו זײַן.
די שיטה פֿון רבי שמעון:
רבי שמעון נעמט אַן אַנדער צוגאַנג און לערנט פֿונעם פסוק אַ נאָך ענין - ער חולק ניט, נאָר ער פֿאַרשטייט פֿונעם כתוב אַן אַנדער פֿאַרשטאַנד: "מה שניים אינן נהרגין עד שיהיו שניהם זוממין, אף שלושה אינן נהרגין עד שיהיו שלושתן זוממין". אַזוי ווי מען מאַכט ניט חל דעם דין פֿון עדים זוממין אויף צוויי עדים - זיי צו הרגענען - ביז עס ווערט באַוויזן אַז ביידע זײַנען ליגנער, אַזוי אויך דרײַ עדים וואָס האָבן צוזאַמען אויסגעזאָגט: מען הרגעט קיינעם פֿון זיי ניט און מען מאַכט ניט חל אויף קיינעם פֿון זיי דעם דין פֿון הזמה, ביז אַלע דרײַ ווערן מוזם. און אויך דאָ: "ומנין אפילו מאה? תלמוד לומר: עדים" - פֿונעם איבעריקן וואָרט "עדים" האָבן מיר געלערנט אַז אויב עס האָט אויסגעזאָגט אַ כת פֿון הונדערט, ווערט געפֿאָדערט אַז יעדער איינער פֿון זיי זאָל ווערן מוזם.
די שיטה פֿון רבי עקיבא:
רבי עקיבא לייגט פֿאָר אַ דריטן צוגאַנג: "לא בא השלישי אלא להחמיר עליו ולעשות דינו כיוצא באלו" - דאָס דערמאָנען די דרײַ צילט אויפֿן דריטן עד, און קומט אים מחמיר צו זײַן און זײַן דין גלײַך צו מאַכן צום דין פֿון די צוויי ערשטע. ווען עס וואָלט ניט געזאָגט געוואָרן דאָס וואָרט "שלושה", וואָלט געווען אַן אָרט צו טראַכטן אַז עס איז גענוג די עדות פֿון די צוויי ערשטע עדים אַליין, און דער דריטער עד טראָגט ניט קיין אחריות לויטן דין הזמה און מען לייגט ניט אויף אים דעם זעלבן עונש, וואָרן די עדות איז געווען תקף אויך אָן אים. איז געקומען די תורה און געלערנט אים מחמיר צו זײַן און אים צו געבן אַ דין גלײַך מיט די צוויי ערשטע.
אַ יסוד אין די הנהגה פֿונעם הייליקן באשעפער מיט זײַן וועלט:
פֿון דעם שטעלט זיך אַוועק די משנה אויף אַ יסוד אין דער הנהגה פֿונעם הייליקן באשעפער: "אם כן ענש הכתוב לנטפל לעוברי עבירה כעוברי עבירה - על אחת כמה וכמה שישלם שכר לנטפל לעושי מצווה כעושי מצווה". די צוויי ערשטע עדים זײַנען די וואָס פֿאַרשולדיקן די צרה, און דער דריטער עד איז ניט מער ווי אַ נטפל צו זיי, און פֿונדעסטוועגן האָט אים די תורה געגעבן דעם זעלבן עונש אַליין. אַ קל וחומר: אויב דער כתוב, דאָס הייסט דער הייליקער באשעפער, שטראָפֿט דעם נטפל צו די עוברי עבירה ווי דעם עובר העבירה אַליין, וועט ער זיכער באַצאָלן שכר צום נטפל צו די עושי מצווה ווי דעם עושה המצווה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז עס איז ניטאָ קיין חילוק צווישן צוויי עדים און דריי וואָס שייך דעם עצם פון דער עדות, און דריי וועגן זענען געזאָגט געוואָרן אין דער ביאור פון וואָס דער פסוק דערמאָנט די דריי: מען לערנט אַ הקש פון צוויי צו דריי וואָס שייך הזמה - און אַפילו הונדערט, פון דעם איבעריקן וואָרט "עדים"; די שיטה פון רבי שמעון, אַז דער דין הזמה חל זיך ניט ביז אַלע ווערן הוזם; און די שיטה פון רבי עקיבא, אַז דער פסוק קומט מחמיר זיין אויפן דריטן עד און גלייכן זיין דין צו זיינע חברים. פון דאַנען דער גרויסער יסוד: די הצטרפות אַליין שאַפט אַ שותפות און אַ אחריות - דער וואָס שליסט זיך צו צו עוברי עבירה ווערט געשטראָפט אַזוי ווי די עוברי עבירה, און מכל שכן אַז דער וואָס שליסט זיך צו צו די וואָס טוען אַ מצווה נעמט שכר אַזוי ווי דער וואָס טוט די מצווה.