מכות, פרק ב', משנה ו'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם פראצעס וואס יעדער רוצח גייט דורך אין פארבינדונג מיט דער עיר מקלט: פון דער ערשטער אנטלויפונג ביז דער אומקער אהיים.
דער אנהייב פונעם פראצעס - די הקדמה צו דער עיר מקלט:
רבי יוסי בר יהודה זאגט: "בתחילה, אחד שוגג ואחד מזיד מקדימין לעיר מקלט" - סיי אויב ער האט געהרגעט בשוגג און סיי אויב ער האט געהרגעט במזיד, אנטלויפט דער רוצח פריער צו דער עיר מקלט. אזוי לערנט זיך אויס פונעם פסוק וואס איז געזאגט געווארן ביי דעם וואס הרגעט במזיד: "וכי יהיה איש שונא לרעהו וארב לו וקם עליו והכהו נפש... ונס אל אחת הערים האל" - אויך דער וואס לויערט אויף זיין חבר און הרגעט אים אנטלויפט צו איינע פון די דאזיקע שטעט.
"ובית דין שולחין ומביאין אותו משם" - דער בית דין שיקט און ברענגט אים פון דער עיר מקלט כדי צו באשטימען זיין דין, און פון דעם קומען דריי מעגלעכקייטן:
"מי שנתחייב מיתה בבית דין - הרגוהו" - דער וואס מען האט באשטימט אז ער איז חייב מיתה, האט מען אים געהרגעט.
"ושלא נתחייב מיתה - פטרוהו" - דער וואס איז נישט חייב מיתה געווען, האט מען אים באפרייט.
"ומי שנתחייב גלות - מחזירין אותו למקומו" - אויב מען האט באשטימט אז ער האט געהרגעט בשוגג און זיין דין איז גלות, קערט מען אים אום צו זיין ערשטן ארט, צו דער עיר מקלט וואוהין ער איז געלאפן פון אנהייב אן, ווי עס שטייט: "והשיבו אותו העדה אל עיר מקלטו" - "העדה" מיינט דעם בית דין, וואס זיי קערן אים אום צו דער עיר מקלט.
ווער איז דער 'כהן גדול' וואס גייט אן צום ארויסגיין פון גלות?
דער רוצח בשוגג זיצט אין דער עיר מקלט ביז דעם טויט פונעם כהן גדול. וועלכער כהן גדול ווערט גערעכנט צו דעם ענין? די משנה רעכנט אויס דריי:
"אחד המשוח בשמן המשחה" - א כהן גדול וואס איז אנגעשטעלט געווארן דורך משיחה מיט שמן המשחה, וואס איז נוהג געווען בלויז אין ערשטן בית המקדש.
"ואחד המרובה בגדים" - א כהן גדול וואס איז געווארן א כהן גדול דורכן טראגן די אכט בגדים וואס א כהן גדול טראגט, אנטקעגן די פיר בגדים פון א כהן הדיוט. אזוי איז געווען אינעם צווייטן בית המקדש.
"ואחד שעבר ממשיחתו" - דער וואס איז נמשח געווארן פאר א כהן גדול און האט נאכדעם אפגעטראטן פון זיין אמט: למשל אויב דער כהן גדול איז נישט צוגענגלעך געווען און מען האט אנגעשטעלט אן אנדערן אויף זיין ארט, און ווען דער אריגינעלער כהן גדול איז אומגעקערט צו זיין אמט, האט דער אנדערער פארלאזט זיין שטעלע.
אלע דריי ווערן גערעכנט ווי א כהן גדול צו דעם ענין: מיט זייער טויט מעג דער רוצח ארויסגיין פון זיין ארט פון גלות און זיך אומקערן אהיים, און דער גואל הדם קען אים שוין מער נישט הרגענען.
"רבי יהודה אומר: אף משוח מלחמה מחזיר את הרוצח" - דער משוח מלחמה איז א באזונדערער כהן וואס איז נמשח געווארן צו רעדן צום פאלק פאר זיי גייען ארויס אויף מלחמה, און אויך זיין טויט קערט אום דעם רוצח אהיים. דער יסוד פון דער מחלוקת ליגט אין דער צאל מאל וואס אין דער פרשה ווערט דערמאנט דאס ווארט "כהן גדול", וואס איז געזאגט געווארן דריי מאל. רבי יהודה האלט אז אויך דער ארט וואו עס שטייט "אחרי מות הכהן" ציט זיך אויף דעם כהן גדול און ווערט גערעכנט צווישן זיי, און פון דעם איז א ריבוי פארן משוח מלחמה. און חכמים זאגן: וויבאלד דארט איז נישט געזאגט געווארן דאס ווארט "גדול", ווערט ער נישט גערעכנט, און דעריבער איז נישטא קיין צוגאב ווארט צו מרבה זיין דעם משוח מלחמה.
די מאמעס פון די כהנים גדולים:
וויבאלד דער טויט פונעם כהן גדול איז דאס וואס דערלויבט דעם רוצח ארויסצוגיין פון זיין גלות, פלעגן די מאמעס פון די כהנים - מסתמא די מאמעס פון די כהנים גדולים - צושטעלן שפייז און קליידונג פאר די וואס זיצן אין די ערי מקלט, כדי זיי זאלן נישט מתפלל זיין אויף זייערע קינדער אז זיי זאלן שטארבן. די חשש איז געווען אז דער וואס זיצט אין דער עיר מקלט און ווארט אויפן טויט פונעם כהן גדול וועט מתפלל זיין אויף זיין טויט; דעריבער האט מען אים דארט געמאכט לייכטער דאס לעבן, און וויבאלד זיין לעבן איז אנגענעם, קען ער האבן א גרעסערן אינטערעס צו בלייבן.
די מיתה פונם כהן גדול אין פארשידענע שלבים:
דער דין פונם רוצח איז שוין געענדיקט געווארן צו גלות, און איידער ער איז ארויסגעגאנגען איז דער כהן גדול געשטארבן - דארף ער בכלל נישט ארויסגיין אין גלות, ווייל ער האט שוין באקומען די כפרה וואס די מיתה פונם כהן גדול שענקט.
דער כהן גדול איז געשטארבן פאר גמר הדין, און מען האט אנשטאט אים ממנה געווען אן אנדער כהן גדול, און נאך דעם צווייטן מינוי איז געענדיקט געווארן דער דין פונם רוצח צו גלות - מוז ער ווארטן ביז דער צווייטער כהן וועט שטארבן, און ערשט דעמאלט וועט ער קענען צוריקקערן צו זיין הויז.
און דא הייבט זיך אן א שאלה. חז"ל האבן אונדז געלערנט אז די מיתה פונם כהן גדול איז דער גבול פאר דעם צוריקקער פונם רוצח, ווייל דער כהן גדול האט געדארפט מתפלל זיין אז אין זיין דור זאלן נישט פארקומען פעלער פון רציחה בשוגג, און דעריבער האט ער א געוויסע מאס פון שולד. אויב אזוי, אינעם צווייטן פאל, וואס פאר א שולד האט דער דאזיקער כהן גדול, אז דער רצח איז דאך פארגעקומען איידער ער איז געווארן ממונה? ענטפערט די גמרא: ער האט געדארפט מתפלל זיין אז זיין דור זאל זיין אזא וואו יענער רוצח זאל נישט דארפן ארויסגיין אין גלות, און ווייל ער האט דאס נישט דערגרייכט, האט ער א געוויסע מאס פון שולד.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם גאנג פונם רוצח, פונעם ערשטן אנטלויף צו דער עיר מקלט, דורך זיין ברענגען צום בית דין און דער חלוקה פונם דין אויף דריי - מיתה, פטור און גלות - ביז זיין צוריקקער צו זיין הויז ביי דער מיתה פונם כהן גדול. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די דריי סארטן כהנים גדולים וואס ברענגען צוריק דעם רוצח, אויף דער מחלוקת פון רבי יהודה און חכמים אין ענין פון משוח מלחמה, אויף די מעשים פון די מאמעס פון די כהנים גדולים, און אויף דעם דין פון דער מיתה פונם כהן גדול פאר גמר הדין און דערנאך.