מכות, פרק ג', משנה ד'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר דערמאנט דעם באגריף 'לאו הניתק לעשה': אן איסור וואס די תורה האט אים געגעבן א תיקון דורך מקיים זיין א מצוות עשה - און מען לאקט אים נישט דערפאר.
אונדזער משנה באהאנדלט די דאזיקע פראגע בנוגע דער מצוה פון שילוח הקן. די תורה באפעלט אוועקצושיקן די מאמע און צו נעמען די יונגע פייגעלעך, און האט פארבאטן צו נעמען די מאמע בשעת די יונגע פייגעלעך זענען נאך אין נעסט. די פראגע איז: איינער וואס האט גענומען די מאמע און זי דערנאך אוועקגעשיקט - צי מנתק דער שילוח דעם לאו? צי קומט די מצוות עשה פון שילוח צו פאררעכטן דעם איסור, אדער איז זי בלויז א באפעל וואס שטייט פאר זיך אליין? דאס איז דער נושא פון דער מחלוקת אין דער משנה.
לשון המשנה:
"הנוטל אם על הבנים" - דער וואס נעמט די מאמע בשעת די יונגע פייגעלעך אדער די אייער זענען נאך אין נעסט. אין זיין דין האבן זיך צעטיילט די תנאים:
"רבי יהודה אומר: לוקה ואינו משלח" - לויט אים איז דער באפעל "שלח תשלח את האם" א חוב מלכתחילה: אוועקצושיקן די מאמע און דערנאך צו נעמען די קינדער. דאס איז נישט קיין תיקון פאר דער נעמונג, און דעריבער דער וואס האט גענומען די מאמע האט עובר געווען אויפן לאו, לאקט דערפאר, און שיקט נישט אוועק.
"וחכמים אומרים: משלח ואינו לוקה" - לויט זיי פאררעכט דער שילוח וואס קומט נאך דער נעמונג דעם לא תעשה, און דאס איז דאך א לאו הניתק לעשה. דעריבער שיקט ער אוועק די מאמע און באקומט נישט קיין מלקות.
דער כלל וואס די חכמים האבן געשטעלט:
"זה הכלל: כל מצוות לא תעשה שיש בה קום עשה, אין חייב עליה" - יעדער איסור וואס עס באגלייט אים א מצוות עשה וואס קומט אים צו פאררעכטן, מען לאקט נישט דערפאר.
אבער, אויב האט דער מענטש געשאפן א מצב וואו ער קען שוין נישט מער מקיים זיין די מצוות עשה - למשל ער האט גענומען די מאמע און זי געשאכטן, אז עס איז שוין נישטא קיין מעגלעכקייט זי אוועקצושיקן, אדער זי איז געשטארבן אין זיין האנט איידער ער האט באוויזן זי אוועקצושיקן - לאקט ער אפילו לויט די חכמים, ווייל דער לאו איז בפועל נישט נתק געווארן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן זיך צעטיילט רבי יהודה און די חכמים אין דין פון דעם וואס נעמט אם על הבנים: לויט רבי יהודה איז די מצוה פון שילוח א באפעל מלכתחילה און פאררעכט נישט די נעמונג, און דעריבער לאקט ער און שיקט נישט אוועק; און לויט די חכמים מנתק דער שילוח דעם לאו, און דעריבער שיקט ער אוועק און לאקט נישט. פון דא דער כלל אז יעדער לאו וואס עס איז אין אים א קום עשה איז מען נישט חייב דערפאר מלקות - ווען נאר דער מענטש האט נישט מיט זיינע אייגענע הענט פארניכטעט די מעגלעכקייט מקיים צו זיין די מצוות עשה.