מכות פרק ג', משנה ג'. די דאזיקע משנה זעצט פאר מיט דער רשימה פון די זאכן אויף וועלכע א מענטש באקומט מלקות.
עסן ביכורים פאר דער קריאה:
ביכורים זענען די ערשטע פירות וואס מען ברענגט צום בית המקדש, און דער וואס ברענגט זיי דארף אויף זיי זאגן די פרשת הביכורים. א כהן וואס האט געגעסן פון זיי איידער מען האט געזאגט יענע אמירות פון דער קריאת הפרשה - איז חייב מלקות.
און אפילו איינער וואס איז נישט קיין כהן און האט געגעסן ביכורים איז חייב, ווייל אז די ביכורים זענען שוין אנגעקומען - אפילו אויב זיי זענען שוין אין ירושלים - איז זייער מעמד ווי תרומה, און א זר וואס עסט תרומה אדער ביכורים איז חייב.
די נקודת המחלוקת איז וואס איז די זאך וואס מעכב איז:
רבי עקיבא: די קריאה איז דאס וואס מעכב איז, און דעריבער איז דער זמן פון חיוב פאר דער קריאה. דאס איז די דעת המשנה.
חכמים: "הנחה מעכבת בהן, קריאה אין מעכבת בהן" - די הנחה ביים מזבח איז דאס וואס מעכב איז, און דעריבער דער וואס עסט פאר דער הנחה איז חייב מלקות, אבער דער וואס עסט פאר דער קריאה (נאך דער הנחה) איז נישט חייב.
למעשה פסק'ן מיר ווי די דעת חכמים, און נישט ווי רבי עקיבא אין אונדזער משנה.
עסן אינדרויסן פון איר ארט:
קודשי קודשים "מחוץ לקלעים": דער דאזיקער קרבן ווערט געגעסן בלויז דורך כהנים, און דער ארט פון זיין עסן איז אינעווייניק אין דער עזרה. "קלעים" זענען די פארהאנגען וואס האבן צוזאמגעשטעלט די חצר המשכן, און אין בית המקדש זענען דאס געווען די ווענט - די זעלבע קו תיחום. יעדער וואס עסט אינדרויסן פון דעם תחום, אפילו א כהן, איז חייב מלקות.
קדשים קלים און מעשר שני אינדרויסן פון דער חומה: קדשים קלים מעג אפילו א ישראל עסן, אבער דער ארט פון זייער עסן איז אין ירושלים, און אזוי אויך מעשר שני. דער וואס עסט זיי אינדרויסן פון דער חומת ירושלים איז חייב מלקות. ביי מעשר שני איז דא א סייג: דער חיוב איז דווקא ווען דער מעשר איז אריינגעקומען אין ירושלים און ארויסגעגאנגען, אבער אויב ער איז קיינמאל נישט אנגעקומען אין ירושלים - איז נישט קיין חיוב מלקות.
צעברעכן דעם ביין ביים פסח:
דער וואס צעברעכט דעם ביין ביי א כשר'ן און טהור'ן קרבן פסח - באקומט די פערציק, ווייל אין דער תורה איז דא א באזונדער לאו: "עצם לא תשברו".
די פעלער וואו עס איז נישט קיין מלקות:
די משנה ציילט צוויי פאלן וואו מ'איז "אינו לוקה": "המותיר בטהור" - דער וואס לאזט איבער פון פלייש פונעם ריינעם קרבן פסח, וויבאלד עס שטייט "לא תותירו ממנו עד בוקר"; "והשובר בטמא" - דער וואס צעברעכט די ביינער פון א טמא'נעם קרבן פסח.
צו פטר'ן פון מלקות אויף נותר ביי א ריינעם קרבן זענען דא צוויי טעמים:
לאו הניתק לעשה: די תורה האט פארבאטן איבערצולאזן פון דעם פלייש, אבער אויב מ'האט איבערגעלאזן ביז אינדערפרי - איז די מצוה עס צו פארברענען. די פארברענונג איז א מצות עשה וואס פאררעכט דעם לאו, און א לאו הניתק לעשה האט נישט קיין מלקות.
לאו שאין בו מעשה: מען לוקה נאר ווען מ'האט געטאן א מעשה בפועל, און נותר איז בעיקר א זיך אפהאלטן פון טאן, און דעריבער איז ער נישט חייב.
און ביים שובר בטמא - ווי מיר לערנען פונעם פסוק, איז דער איסור פון צעברעכן די ביין געזאגט געווארן דווקא ביי א כשר'ן און ריינעם קרבן פסח, און דערויסן פון דעם איז נישטא קיין חיוב מלקות.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די המשך פון דער רשימה פון די וואס זענען חייב מלקות: דער וואס עסט ביכורים פאר זייער צייט (און להלכה - פאר דער הנחה, ווי די מיינונג פון די חכמים), דער וואס עסט קדשי קדשים דערויסן פון די קלעים, דער וואס עסט קדשים קלים און מעשר שני דערויסן פון דער מויער, און דער וואס צעברעכט די ביין ביי א ריינעם פסח. לעומת זה, איז דער וואס לאזט איבער ביי א ריינעם פטור פון צוויי טעמים - לאו הניתק לעשה און לאו שאין בו מעשה, און דער וואס צעברעכט ביי א טמא'נעם איז פטור וויבאלד דער איסור פון צעברעכן די ביין איז געזאגט געווארן נאר ביי א ריינעם פסח.