מכות, פרק שני, משנה ג'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם טבע פון די קרבנות פאר הרג'ענען בשוגג, און אויך וועגן דעם טבע פון די פעולות: ווער פון די וואס הרג'ענען בשוגג ווערט גולה, און אויף וועמענ'ס הרג'ענען ווערט מען גולה.
ווער ווערט גולה און אויף וועמענ'ס הרג'ענען:
דער פאטער ווערט גולה אויף דעם וואס ער האט בשוגג גע'הרג'עט זיין זון, און דער זון ווערט גולה אויף דעם וואס ער האט גע'הרג'עט זיין פאטער.
יעדער מענטש ווערט גולה אויף דעם וואס ער האט גע'הרג'עט א איד. די גמרא באמערקט אז דאס איז אזוי אפילו ביי א עבד כנעני און א כותי וואס האבן בשוגג גע'הרג'עט א ישראל, אז אויך זיי זענען חייב צו ווערן גולה.
א ישראל ווערט גולה אויף דעם וואס ער האט זיי גע'הרג'עט, און אין דעם איז אריינגערעכנט א עבד כנעני אדער א כותי וואס ער האט זיי בשוגג גע'הרג'עט.
א יוצא מן הכלל: אויב ער האט גע'הרג'עט א גר תושב, ווערט דער ישראל נישט גולה.
דאס איז איין וועג ווי אזוי צו לייענען די דאזיקע שורה פון דער משנה. אבער עס איז דא נאך א גירסא, און אזוי גורס'ן רוב פון די מפרשים און די משנה, און אזוי גורס למעשה די גמרא: עס איז נישט אזוי, נאר אזוי. און לויט דעם ווערט א גר תושב נישט גולה אויף דעם וואס ער האט גע'הרג'עט א ישראל, און דער טעם איז ווייל א בן נח דארף נישט קיין התראה - מען דארף אים נישט ווארענען, נאר דער עצם עובדה וואס די תורה האט אים געווארנט נישט צו טאן אזוי איז זי אליין די התראה. אבער א ישראל וואס האט גע'הרג'עט א גר תושב - ווערט גולה.
די משנה גייט ווייטער און שטעלט פעסט אז דער גר תושב ווערט נאר גולה ווען ער האט גע'הרג'עט אן אנדער גר תושב.
א סומא וואס האט גע'הרג'עט:
רבי יהודה האלט אז א סומא וואס האט גע'הרג'עט א מענטש ווערט נישט גולה, ווייל דער פסוק זאגט "בלא ראות", און פון דעם איז משמע אז נאר אין דעם דאזיקן פאל האט ער נישט געזען, אבער בדרך כלל האט ער יא געקענט זען; אבער דער סומא קען בכלל נישט זען. דער רמב"ם לייגט צו נאך א טעם: א סומא איז נאנט צו אונס. ער איז מער נאנט צו טאן א מעשה נישט בשוגג נאר בעל כורחו, ווי אן אונס, און נישט ווי א שוגג - וואס אין אים איז דא היסח הדעת אבער אויך א געוויסע מדריגה פון אחריות.
רבי מאיר איז חולק און זאגט: "גולה" - דער סומא ווערט יא גולה. ער לערנט דאס אפ פון דעם וואס נאך דעם מיעוט פון "בלא ראות" איז אויך דא א מיעוט פון "בבלי דעת", אן א ידיעה. און ווייל עס איז דא דא צוויי מיעוטים, א מיעוט נאך א מיעוט, קומט עס פארקערט - צו מרבה זיין; און אין דעם דאזיקן פאל, לויט רבי מאיר'ן, קומט עס מרבה זיין דעם סומא.
דער שונא וואס האט גע'הרג'עט:
די משנה גייט ווייטער: דער שונא ווערט נישט גולה. איינער וואס האט פיינט אן אנדער מענטש און עס איז באוואוסט אז ער האט אים פיינט, ווערט נישט גולה, ווייל מיר האלטן אז ער איז נאנט צו מזיד - צו נאנט צו דער כוונה וואס איז דא פארמישט, און עס איז דא אין דעם א מדריגה פון רשלנות, און ער איז נישט קיין גאנצער שוגג. און די הגדרה פון א שונא איז: יעדער וואס האט נישט גערעדט מיט זיין חבר, פון וועגן שנאה, דריי טעג.
רבי יוסי בר יהודה זאגט: "השונא נהרג" - דער שונא ווערט גע'הרג'עט אפילו אן א התראה, אפילו אן דעם וואס מען האט אים געווארנט, "והרי הוא כמועד", ווי ער וואלט שוין געווען מותרה. און דאס איז ווייל רבי יוסי בר יהודה האלט אז מען דארף נישט קיין התראה, ווייל איר גאנצער תכלית איז צו מבחין זיין צווישן א שוגג און א מזיד, און דא איז דא א חזקה אז ער האט עס געטאן פון א כוונה תחילה.
רבי שמעון זאגט: "ישנו גולה וישנו שאינו גולה" - די זאך הענגט אפ אין די אומשטענדן. עס זענען דא פעלער וואו דער שונא ווערט גולה, און עס זענען דא פעלער וואו ער ווערט נישט גולה. "וזה הכלל", זאגט רבי שמעון:
"כל שיכול לומר לדעת הרג - אין גולה": אויב מען קען זאגן אז ער האט געהרגעט במזיד, ווערט ער נישט גלות. ער ווערט זיכער באטראכט ווי א קרוב למזיד, און הגם מיר קענען אים נישט הרגענען לויט רבי שמעון, קענען מיר אים אויך נישט געבן גלות, ווייל ער איז נישט קיין אמת'ער שוגג.
"ושלא לדעת הרג - הרי זה גולה": אויב עס ווייזט אויס אז הגם ער איז געווען א שונא, זאגן די אומשטענדן עדות אז די מעשה איז באמת געשען בשוגג, ווערט ער גלות, אף על פי אז ער איז א שונא.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט ווער פון די וואס הרגענען בשוגג ווערט גלות און פאר'ן הרגענען פון וועמען: אן אב און א זון, א ישראל, א עבד כנעני און א כותי, און דעם דין פון א גר תושב לויט ביידע גירסאות; דעם מחלוקת פון רבי יהודה און רבי מאיר וועגן א סומא וואס האט געהרגעט, מכוח די מיעוטים "בלא ראות" און "בבלי דעת"; און דעם דין פון א שונא, וואס ווערט נישט גלות ווייל ער איז א קרוב למזיד: לויט רבי יוסי בר יהודה ווערט ער אפילו געהרגעט אן א התראה, און לויט רבי שמעון איז די זאך תלוי אין די אומשטענדן פון דער מעשה.