פאר אונדז איז מכות פרק ג', משנה ב', וואָס גייט ווייטער און ציילט אויף די זאכן וואָס מען לוקה זיי. די משנה הייבט אָן מיט אַ ריי איסורים וואָס זייער יסוד איז אין די חיובי כרת, און גייט ווייטער מיט איסורי לאו און איסורי אכילה פון טבל און מעשרות.
איסורים וואָס האָבן אַ חיוב כרת און מען לוקה זיי:
"הטמא שאכל קודש" - דער וואָס עסט פלייש פון קרבנות בשעת ער איז טמא, וואָס זײַן חיוב איז כרת.
"הבא אל המקדש טמא" - דער וואָס גייט אַרײַן אין בית המקדש בטומאה, אויך ער איז אין חיוב כרת.
"האוכל חלב" - די אסורע חלבים אין אַ בהמה, וואָס מען דאַרף זיי אַראָפּנעמען, און ער האָט זיי געגעסן.
"ודם" - דער וואָס עסט דם, וואָס אויך זײַן איסור איז כרת.
"נותר" - דער וואָס עסט פון פלייש פון אַ קרבן נאָך דעם ווי עס איז אַריבער די באַשטימטע צײַט.
"פיגול" - ווען דער כהן האָט געטאָן די עבודות פון קרבן מיט אַ מחשבה עס צו עסן אָדער צו וואַרפן זײַן דם נאָך דער צײַט, ווערט דער קרבן פיגול און איז אסור אין אכילה מיט כרת - און אפילו אויב מען עסט עס אין דער ריכטיקער צײַט - און דעריבער לוקה מען אויף אים.
"וטמא" - דער וואָס עסט אַ קרבן וואָס איז נטמא געוואָרן. אין דעם איסור איז ניטאָ קיין חיוב כרת, אָבער עס איז אַ דין תורה, און דער וואָס עסט עס לוקה.
"השוחט והמעלה בחוץ" - דער וואָס שעכט אַ בהמה וואָס איז הוקדש געוואָרן פאַר אַ קרבן אויסערהאַלב פון בית המקדש, און אויך דער וואָס די בהמה איז געשאָכטן געוואָרן אין פנים אָבער ער נעמט צו איר פלייש און מעלה עס אויף אַ מזבח אויסערהאַלב פון בית המקדש. יעדער איינער פון זיי איז אין חיוב כרת, און מען לוקה אויף אים.
"והאוכל חמץ בפסח" - חיוב כרת, און מען לוקה אויף אים.
"והאוכל והעושה מלאכה ביום הכיפורים" - צוויי איסורים וואָס זייער חיוב איז כרת, און דער מענטש לוקה אויף זיי.
"והמפטם את שמן המשחה" - דער וואָס מאַכט אַ קאָפּיע פון שמן המשחה וואָס משה רבנו האָט צוגעגרייט אין מדבר, זײַן חיוב איז כרת און ער לוקה אויף אים.
"והמפטם את הקטורת" - דער וואָס מאַכט אַ קאָפּיע פון דער קטורת וואָס האָט געדינט אין בית המקדש פאַר אַ פּערזענלעכן געברויך. דער וואָס מאַכט עס פאַר בית המקדש - איז מותר; אָבער דער וואָס מאַכט עס פאַר אַ פּערזענלעכן געברויך, אפילו אויב ער האָט עס בכלל ניט געניצט, די זעלבע צוגרייטונג מאַכט אים חייב כרת, און דעריבער לוקה ער.
"והסך בשמן המשחה" - דאָ רעדט זיך ניט וועגן אַ קאָפּיע, ווײַל דאָס מאַכן אַ קאָפּיע איז וואָס עס האָט אין זיך כרת, אָבער דער געברויך פון אַ קאָפּיע האָט ניט קיין כרת. די משנה רעדט וועגן דעם וואָס שמירט זיך אַליין מיט דעם אָריגינעלן שמן המשחה ניט אויפן הלכה'דיקן אופן, נאָר פאַר זײַן פּערזענלעכן געברויך, און דאָס איז אַ חיוב כרת און ער לוקה אויף אים.
איסורי לאו וואָס האָבן ניט קיין כרת:
"האוכל נבלה" - דער וואָס עסט פלייש וואָס איז ניט געשאָכטן געוואָרן ווי עס דאַרף צו זײַן.
"וטרפה" - אַ בהמה וואָס מען האָט אין איר געפונען אַ פגם, ווי אַ ריאה נקובה און דאָס גלײַכן, און די תורה האָט אסור געמאַכט איר עסן, און מען לוקה אויף איר.
"שקצים ורמשים" - וואָס די תורה האָט אסור געמאַכט זייער עסן.
איסורי טבל און מעשרות:
טבל - תבואה פון וועלכער מען האָט ניט אָפּגעשיידט תרומות און מעשרות. איר איסור איז מיתה בידי שמים, און אַלץ איינס לוקה מען אויף איר.
מעשר ראשון וואָס פון אים איז ניט גענומען געוואָרן די תרומה - דער מעשר ראשון איז אַ צענטל פון דער תבואה וואָס מען גיט צום לוי, און דער לוי איז מחויב אָפּצושיידן פון אים אַ צענטל פאַרן כהן, דאָס איז תרומת מעשר. אַזוי לאַנג ווי מען האָט עס ניט אָפּגעשיידט, איז זײַן דין ווי טבל, און דער וואָס עסט עס לוקה.
מעשר שני און הקדש וואָס זײַנען ניט אויסגעלייזט געוואָרן - מעשר שני עסט מען אין ירושלים בטהרה, און דער מענטש דאַרף זײַן טהור בשעת ער עסט עס; און אזוי אויך אַ זאַך וואָס איז הוקדש געוואָרן פאַר בית המקדש. אויב ער האָט זיי געגעסן אָן דעם וואָס מען האָט זיי פריער אויסגעלייזט, לוקה ער.
די גמרא איז מבאר אַז דער פאַל פון מעשר שני אין דער משנה רעדט וועגן אַ מעשר שני וואָס איז נטמא געוואָרן, ווײַל עס רעדט זיך אפילו אין ירושלים: אין ירושלים מעג מען עסן מעשר שני ווען ער איז טהור, אָבער ווען ער איז נטמא געוואָרן טאָר מען אים ניט עסן אפילו אין ירושלים, נאָר ער דאַרף אַ פדיון. און אויב ער האָט עס געגעסן אין זײַן טומאה אָן אַ פדיון - לוקה ער.
דער שיעור פון חיוב בײַ עסן טבל:
די משנה פרעגט וואָס איז דער שיעור, דאָס הייסט וויפל טבל - תבואה פון וועלכער מען האָט ניט אָפּגעשיידט תרומות און מעשרות - דאַרף אַ מענטש עסן כדי צו ווערן חייב.
"רבי שמעון אומר: כל שהוא" - אפילו די קלענסטע מאָס, און פאַר דעם איז ניטאָ קיין שיעור.
וחכמים אומרים - זײַן דין איז ווי אַלע איסורי התורה, און עס איז ניטאָ קיין חיוב נאָר בכזית.
האָט רבי שמעון געזאָגט צו זיי: זײַט איר מיר ניט מודה, אַז דער וואָס עסט אַ קליינע מוראַשקע איז חייב, הגם עס איז אין איר ניטאָ קיין שיעור? האָבן זיי אים געענטפערט: דאָס איז נאָר ווײַל זי איז אַ בריה, אַ גאַנצע יצירה, און דעריבער איז מען חייב אויף איר הגם עס איז אין איר ניטאָ קיין כזית.
האָט זיי רבי שמעון געענטפערט וועגן טבל: אַפילו דער וואָס עסט איין ווייצן-קערנדל וואָס מ'האָט פֿון אים נישט אָפּגעשיידט תרומות ומעשרות, איז דאָס אַ בריה - אַ גאַנצע זאַך פֿאַר זיך אַליין - און דעריבער איז מען אויף אים חייב.
דער חתם סופר איז חולק אויף דעם פֿאַרגלײַך, ווײַל לויט זײַן מיינונג איז דער באַגריף בריה נאָר שייך בײַ אַ זאַך וואָס האָט אין זיך אַ כוח החיים, דהיינו אַ לעבעדיקע בריאה. אין אַזאַ פֿאַל ווערט די זאַך גערעכנט אַ בריה, און מען לוקה אויף איר אַפֿילו ווען עס איז נישטאָ קיין שיעור. אָבער בײַ אַ דומם, וואָס האָט נישט קיין כוח החיים, דאַרף מען שטענדיק אַ שיעור פֿון אַ כזית.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זײַנען אויסגערעכנט געוואָרן די זאַכן וואָס מען לוקה אויף זיי - איסורים וואָס זייער חיוב איז כרת: אַ טמא וואָס האָט געגעסן קודש, דער וואָס גייט אַרײַן אין מקדש בטומאה, חלב און דם, נותר און פיגול, דער וואָס שחט'ט און מקריב איז אין דרויסן, חמץ אין פסח, עסן און מלאכה אום יום הכיפורים, דער וואָס מאַכט שמן המשחה און קטורת און דער וואָס זאַלבט זיך מיט שמן המשחה; און לעבן זיי איסורי לאו: נבלה, טרפה און שקצים ורמשים, אַזוי אויך טבל, מעשר ראשון וואָס פֿון אים איז נישט אַראָפּגענומען געוואָרן די תרומה, און מעשר שני און הקדש וואָס זײַנען נישט אויסגעלייזט געוואָרן. צום סוף האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מחלוקת רבי שמעון און חכמים וועגן דעם שיעור החיוב בײַ טבל, אויף דער ראיה פֿון דער בריה פֿון דער נמלה, און אויף די ווערטער פֿון חתם סופר אַז אַ דין בריה איז נאָר בײַ אַ זאַך וואָס האָט אין זיך אַ כוח החיים.