מיר הייבן אָן פרק ג' פון מסכת מכות, וואָס האַנדלט וועגן אַלע הלכות שייך צו מלקות: וועלכע עברות מאַכן מען חייב מלקות, און ווי אַזוי מען גיט די מלקות בפועל.
די משנה הייבט אָן: "ואלו הן הלוקין" - דאָס זענען די זאַכן פאַר וועלכע אַ מענטש באַקומט מלקות. מען דאַרף אונטערשטרייכן אַז אונדזער משנה און די משניות נאָך איר רעכענען אויס געוויסע עברות פאַר וועלכע אַ מענטש איז חייב מלקות, אָבער דאָס איז בכלל נישט קיין פולשטענדיקע רשימה. דער רמב"ם רעכנט אויס צוויי הונדערט און זיבן עברות פאַר וועלכע מען לוקח מלקות, און ער ברענגט אַ סימן דערפאַר: "יעקו זר" (זר - אַ נכרי), אַז מען גיט מלקות פאַר אַ זר, און דאָס איז אַ סימן צו געדענקען די צאָל צוויי הונדערט און זיבן. די משניות פון אונדזער פרק רעכענען אויס פעלער וואָס האָבן אין זיך אַ חידוש און אַ באַזונדערן רעיון.
די ערשטע גרופע - עברות וואָס האָבן אין זיך כרת:
הגם אַז די עברות האָבן אַ עונש בידי שמים, גיט מען אויף זיי דאָך אַ עונש מלקות מצד בית דין, און דאָס זענען זיי:
"הבא על אחותו" - דער וואָס קומט אין אַן אסורע ביאה אויף זיין שוועסטער.
"ועל אחות אביו" - זיין פאָטערס שוועסטער.
"ועל אחות אמו" - זיין מוטערס שוועסטער.
"ועל אחות אשתו" - זיין ווייבס שוועסטער.
"ועל אשת אחיו" - זיין ברודערס ווייב.
"ועל אשת אחי אביו" - די ווייב פון זיין פאָטערס ברודער.
"ועל הנדה" - זיין אייגן ווייב, בשעת זי איז אין אַ מצב פון נידה.
די צווייטע גרופע - איסורי יוחסין וואָס האָבן נישט אין זיך כרת:
דאָ ווערן אויסגערעכנט זאַכן וואָס האָבן נישט אין זיך כרת נאָר איסורי יוחסין: פרויען וואָס אַ כהן טאָר נישט חתונה האָבן מיט זיי, און אויך פרויען וואָס אַפילו אַ ישראל טאָר נישט חתונה האָבן מיט זיי.
"אלמנה לכהן גדול" - אַן אלמנה, אַ פרוי וואָס איר מאַן איז נפטר געוואָרן, איז אסור פאַר אַ כהן גדול, און ער לוקח דערפאַר.
"גרושה וחלוצה לכהן הדיוט" - אַ גרושה, אַ פרוי וואָס האָט זיך גט'ן געלאָזט, אָדער אַ חלוצה, אַ פרוי וואָס האָט באַקומען חליצה, פאַר אַ געוויינטלעכן כהן. אַ חלוצה ווערט געוויינטלעך פאַרשטאַנען ווי אַן איסור דרבנן, און פונדעסטוועגן באַקומט דער מענטש מכות מרדות, וואָס איז אַ רבנישע פאָרעם פון מלקות און נישט די געוויינטלעכע מלקות.
"ממזרת ונתינה לישראל" - אַ ממזרת, וואָס קומט פון אסורע באַציאונגען; און אַ נתינה, וואָס קומט פון אַ גרופע מענטשן וואָס זענען אָנגענומען געוואָרן ביי כלל ישראל ווי גרים אָן דעם וואָס מען האָט אויסגעפאָרשט אויב זיי זענען פון די זיבן כנעני-פעלקער וואָס מען האָט געדאַרפט פאַרטיליקן, און מען טאָר נישט חתונה האָבן מיט זיי צוליב דעם לאו אין דער תורה "לא תתחתן בם".
און פאַרקערט - אַ בת ישראל וואָס האָט חתונה מיט אַ נתין אָדער אַ ממזר.
אַ פרוי וואָס איז אסור מיט צוויי איסורים:
אַ פרוי וואָס איז ביידע אַן אלמנה און אויך אַ גרושה, וואָס האָט חתונה מיט אַ כהן גדול וואָס איז אסור אויף ביידע - איז ער חייב אויף איר צוויי מלקויות, וואָרן זי איז אסור אויף אים משום אלמנה, און אויך אסור אויף אים משום גרושה, אַן איסור וואָס גילט אַפילו אויף אַ כהן הדיוט. דער פאַל רעדט זיך ווען זי איז ערשט געוואָרן אַן אלמנה און דערנאָך אַ גרושה, וואָרן אַנדערש איז דאָ אַ פראָבלעם פון "אין איסור חל על איסור". אָבער ווען זי איז געווען ערשט אַן אלמנה און ערשט דערנאָך געוואָרן אַ גרושה, אַזוי ווי דער צווייטער איסור איז אַן איסור וואָס נעמט אַרום מער מענטשן - נישט נאָר אַ כהן גדול נאָר אַפילו אַ כהן הדיוט - זאַיע גילט ער מחמת די אַנדערע איסורים וואָס זענען דאָ, און דעריבער גילט ער אויך אויפן כהן גדול און ער איז חייב אויף ביידע.
לעומת זאת גייט די משנה ווייטער: אַ פרוי וואָס איז ביידע אַ גרושה און אויך אַ חלוצה - איז די מלקות בלויז אויף איינע. וואָרן ווי דערמאָנט, ווערן די נאָך-מלקות געגעבן מחמת דעם אַז אַ חלוצה איז ענלעך צו אַ גרושה, און עס קומט אויס אַז דאָ איז נישט דאָ נאָר אַ גרושה צוויי מאָל, און איר איסור איז נישט מער חמור. דעריבער באַקומט ער די מלקות נאָר אויף דעם וואָס זי איז אַ גרושה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר אויסגערעכנט די לוקין - ערשט די עריות וואָס האָבן אין זיך כרת, און פונדעסטוועגן לוקח בית דין דערפאַר; און נאָך זיי די איסורי יוחסין וואָס האָבן נישט אין זיך כרת: אַן אלמנה פאַר אַ כהן גדול, אַ גרושה און חלוצה פאַר אַ כהן הדיוט, אַ ממזרת און נתינה פאַר אַ ישראל און אַ בת ישראל פאַר אַ נתין און אַ ממזר. אויך האָבן מיר געלערנט דעם דין פון דער פרוי וואָס איז אַן אלמנה און אַ גרושה, אַז ער איז חייב אויף איר צוויי מלקויות, לעומת אַ גרושה און חלוצה, אַז ער לוקח אויף איר נאָר איינע.