מכשירין, פרק ב', משנה י"א. אונזער מסכתא רעדט וועגן די משקין וואס מאכן א שפייז מקבל טומאה, אבער דער צווייטער פרק האט אונז דורכגעפירט דורך א ריי ספיקות וואס ווערן אויסגעפסקנט לויטן רוב. די לעצטע משנה פונעם פרק נעמט דאס זעלבע כלי פון רוב און טוט עס אן אויף א גאנץ אנדער געביט אין הלכה: א הויפן פירות וואס איז א געמיש פון צוויי פארשידענע יארן פון דער שמיטה מחזור.
די משנה הייבט אן: "פירות שניה שרבו על של שלישית", פירות פונעם צווייטן יאר וואס זענען געמישט מיט פירות פונעם דריטן יאר, און די פונעם צווייטן יאר זענען דער גרעסערער טייל. כדי צו פארשטיין פארוואס דאס מאכט א חילוק, דארפן מיר חזרן ווי אזוי די מעשרות טיילן זיך אויס אין די זיבן יאר פון דער מחזור. אין ערשטן, צווייטן, פערטן און פינפטן יאר פון דער שמיטה מחזור איז דער צווייטער מעשר מעשר שני, וואס דער בעל הבית ברענגט קיין ירושלים (אדער ער איז מחליף אויף געלט וואס ווערט דארט אויסגעגעבן). אין דריטן און זעקסטן יאר איז אנשטאט דעם דער מעשר א מעשר עני, וואס ווערט געגעבן פאר די עניים. און אין זיבעטן יאר, שביעית אליין, זענען די פירות הפקר, און די חיובים פון מעשר גייען דארט בכלל נישט אן.
די משנה גייט דורך די פארשידענע קאמבינאציעס. פירות פונעם צווייטן יאר וואס זענען אריינגעמישט אין פירות פונעם דריטן יאר: דא ווערט צוזאמענגעברענגט א תבואה וואס איר מעשר איז מעשר שני מיט א תבואה וואס איר מעשר געהערט צו די עניים. "או של שלישית על של רביעית", אדער פירות פונעם דריטן יאר געמישט מיט די פונעם פערטן, וואו נאכאמאל איז איין תבואה שולדיג איר מעשר צו די עניים און די אנדערע איז שולדיג מעשר שני. "ושל רביעית ושל חמישית", דער פערטער צוזאמען מיטן פינפטן, צוויי יארן וואס האבן דעם זעלבן חיוב אין מעשר, מעשר שני אין ביידע. "ושל חמישית על של שישית", דער פינפטער געמישט מיטן זעקסטן, וואס פארט נאכאמאל מעשר שני מיט א תבואה וואס איז באשטימט פאר די עניים. "של שישית על של שביעית", דער זעקסטער יאר, וואס זיין מעשר איז מעשר עני, צוזאמען מיט פירות שביעית, וואס האבן בכלל קיין שום חיוב מעשר נישט און טראגן קדושת שביעית. און "של שביעית על של מוצאי שביעית", פירות שמיטה וואס זענען צוזאמענגעמישט מיט די תבואה פונעם יאר וואס קומט נאך איר.
פארוואס קען דער בעל הבית נישט פשוט מעשרן דעם הויפן ווי ער שטייט? ווייל דא איז דא א כלל וואס באהערשט דעם ענין: מען טאר נישט אפשיידן די מעשרות פון איין יאר'ס תבואה פאר א צווייטן יאר'ס תבואה. יעדער יאר'ס פירות מוזן ווערן געמעשרט פון זיך אליין. אזוי ווי צוויי יארן זענען צוזאמענגעמישט געווארן, ווערט עס נויטיג אויסצומאכן מיט וואספארא יאר מיר האבן צו טון.
דער פסק פון דער משנה איז "הולכין אחר הרוב", מען גייט נאכן רוב. וועלכער יאר איז דער גרעסערער טייל פונעם הויפן, דאס באשטימט דעם דין פונעם גאנצן. איז דער רוב פון א יאר פון מעשר שני, שיידט מען אפ מעשר שני; איז דער רוב פון א יאר פון מעשר עני, שיידט מען אפ מעשר עני; און איז דער רוב פירות שביעית, דארף מען בכלל גארנישט אפשיידן.
די משנה לייגט דערנאך צו: "מחצה למחצה להחמיר", איז דאס געמיש האלב און האלב, אזוי אז ס'איז נישט דא קיין רוב נאך וואס צו גיין, פסקט מען לחומרא. אין וואס באשטייט די חומרא? וואו דער ספק דריידט זיך ארום פירות שביעית, מוז דער בעל הבית זיין יוצא ביידע צדדים: ער שיידט אפ די מעשרות, ווייל אפשר זענען די פירות בכלל נישט פון שביעית, און ער באהאנדלט אויך די פירות מיט קדושת שביעית, ווייל אפשר זענען זיי טאקע פון שביעית.
ווען דער ספק ליגט צווישן א יאר פון מעשר שני און א יאר פון מעשר עני, לייגט דער רב אויס דעם סדר ווי אזוי צו טון. דער בעל הבית שיידט אפ די נויטיגע מאס און איז מייחד עס פאר מעשר שני, מיטן תנאי (על תנאי) אז אויב די פירות געהערן טאקע צו א יאר פון מעשר עני, זאל דער חלק חל ווערן אלס מעשר עני. ער איז מחליף עס אויף מטבעות, ברענגט דאס געלט ארויף קיין ירושלים, קויפט דערמיט דארט שפייז, און גיט די שפייז אריבער פאר עניים, אז זיי זאלן עס עסן אינערהאלב דער שטאט. אויף אזא אופן ווערן ביידע חיובים אויסגעפירט מיט איין מעשה: דער ווערט פונעם מעשר איז געגעסן געווארן אין ירושלים, ווי מעשר שני פארלאנגט, און ער איז אריינגעקומען אין די הענט פון עניים, ווי מעשר עני פארלאנגט. קיין שום צד בלייבט נישט אומגעדעקט, און דאס איז פונקט די חומרא וואס די משנה פארלאנגט.
מיט דעם ענדיגט זיך דער צווייטער פרק פון מכשירין.