מכשירין, פּרק ד, משנה י. דער גאַנצער פּרק האַלט זיך אין איין דורכגיין פֿאַלן וואו אַ פֿליסיקייט קומט אָן אויף אַ זאַך אָדער אויף פּירות, און די פֿראַגע איז אַלעמאָל די זעלבע: האָט דער בעל הבית געוואָלט אַז די פֿליסיקייט זאָל דאָרט זײַן, אָדער נישט? וואַסער וואָס קומט מיטן רצון פֿון מענטש, ברצון, קען געבן אַ הכשר, הייסט עס צוברייטן אַ שפּײַז אַז זי זאָל קענען אָננעמען טומאה, און וואַסער וואָס קומט קעגן זײַן ווילן איז על פּי הלכה ווי גאָרנישט. אונדזער משנה נעמט דעם כלל און לייגט אים אָן אויף אַ הויפֿן האָלץ, און זי פֿאַרענדיקט דעם פּרק מיט אַ קייט פֿון פֿאַלן וואָס ווערן אַלץ מער מחדש.
דער ערשטער פֿאַל לייענט זיך: „עצים שנפלו עליהן משקין", האָלץ וואָס אויף איר זײַנען געפֿאַלן משקין, „וירדו עליהן גשמים, אם רבו, טהורים", און דערנאָך איז אַראָפּגעקומען אַ רעגן אויף דעם האָלץ; אויב דער רעגן איז געווען דער גרעסערער שיעור, בלײַבט די האָלץ טהור. דער רב איז מפֿרש אַז די משקין וואָס די משנה רעדט פֿון זיי אין אָנהייב זײַנען טמא וואַסער. שטעל זיך אַלזאָ פֿאָר אַ סטויע ברענהאָלץ מיט טמא וואַסער אויף איר, וואַסער וואָס ליגט נאָך אויף דער אויבערפֿלאַך און איז נאָך נישט אַרײַנגעזאַפּט אין דער האָלץ. יעצט קומט צו דעם אַ רעגן, און די צוויי וואַסערן מישן זיך צוזאַמען. וויבאַלד אַ מענטש האָט קיין שום אינטערעס נישט אין נאַסע ברענהאָלץ, קומט דער רעגן אַראָפּ אין גאַנצן קעגן זײַן ווילן, און דערפֿאַר קען ער נישט טראָגן קיין טומאה און קען אויך נישט אָננעמען קיין טומאה. אַז דער שיעור רעגן איז מער ווי דאָס טמא וואַסער, ווערט דאָס טמא וואַסער אײַנגעשלונגען און בטל אין אים, און די האָלץ בלײַבט טהור.
די משנה ווײַזט תּיכּף דעם היפּוך: „הוציאם שירדו עליהן גשמים, אף על פי שרבו, טמאין". אויב ער האָט אַרויסגעטראָגן די האָלץ דווקא כּדי אַז דער רעגן זאָל אויף איר פֿאַלן, איז אַפֿילו דער רעגן איז געווען דער גרעסערער שיעור, איז אַלץ טמא. דאָ האָט דער בעל הבית יאָ געוואָלט דאָס וואַסער. זײַן כּוונה מאַכט דעם רעגן פֿאַר אַ זאַך וואָס איז אים ווערט, און אַז דער רעגן קומט ברצון איז ער מער נישט ניטראַל. אין דער מינוט וואָס ער רירט זיך אָן מיטן טמא וואַסער וואָס ליגט אויף דער האָלץ, נעמט ער אָן יענע טומאה, און דער גאַנצער הויפֿן מיט זײַן פֿליסיקייט איז טמא.
די ווײַטערדיקע בבא ברענגט אַ פֿאַל וואו קיין טמא וואַסער איז אין גאַנצן נישט מער אויפֿגעדעקט: „בלעו משקין טמאין", די האָלץ האָט אַרײַנגעזאַפּט די טמאה משקין, אַזוי אַז איר אויבערפֿלאַך איז יעצט טרוקן, „אף על פי שהוציאם", און אַפֿילו ער האָט אַרויסגעטראָגן די האָלץ אין דרויסן, „שירדו עליהן גשמים, טהורין", מיט דער בפֿירושער כּוונה אַז אַ רעגן זאָל אויף איר אַראָפּקומען, בלײַבן זיי טהור. אַז דער רעגן בלײַבט טהור דאַרף נישט קיין גרויסע דערקלערונג, וויבאַלד עס איז גאָרנישט טמא געבליבן אויף דער אויבערפֿלאַך וואָס ער זאָל זיך מיט אים אָנרירן און מיט אים פֿאַראייניקן. דער חידוש ליגט אין עפּעס אַנדערש: אויך די האָלץ אַליין בלײַבט טהור. האָלץ איז נישט קיין כּלי, זי האָט נישט דעם דין פֿון אַ כּלי, און אַזוי ווי זי שטייט יעצט קען זי בכלל נישט אָננעמען קיין טומאה. דערפֿאַר, כאָטש די גאַנצע מעשׂה איז געטאָן געוואָרן ברצון און מיט אַ פֿולער כּוונה, ווי נאָר דאָס טמא וואַסער איז אַרײַנגעזאַפּט געוואָרן און נאָר דער רעגן קומט אָן אויף דער אויבערפֿלאַך, כאַפּט זיך נישט אָן קיין טומאה.
פֿונדעסטוועגן לייגט די משנה צו אַ וואָרענונג: „לא יסיקם", ער זאָל נישט הייצן מיט די האָלץ, „אלא בידים טהורות בלבד", נאָר מיט הענט וואָס זײַנען טהור. געדענק די תּקנת חכמים פֿון טומאת ידים, אַז די הענט אַליין ווערן געהאַלטן ווי אַ זאַך וואָס טראָגט טומאה. וויבאַלד ער האָט מיט אַ כּוונה אַרויסגעשטעלט די האָלץ אין רעגן, איז די נאַסקייט אַ זאַך וואָס ער האָט געוואָלט, און נאַסע האָלץ וואָס ווערט אָנגענומען מיט אַזעלכע הענט וועט אָננעמען פֿון זיי די טומאה. פֿון דאָרט ווערן די האָלץ אַרײַנגעלייגט אין אויוון, און זיי קענען מעביר זײַן יענע טומאה אויפֿן אויוון. די אויוונס פֿון יענער צײַט זײַנען געווען געמאַכט געווענטלעך פֿון ליים, און אַ כּלי חרס האָט קיין וועג נישט צו אַ טהרה אַחוץ אים צעברעכן. פֿאַרלירן אַ גאַנצן אויוון איז אַ טײַערער פּרײַז פֿאַר אַ קליינער באַקוועמלעכקייט, און דערפֿאַר זאָגט די משנה אָן אַז מיט די ברענהאָלץ זאָל זיך נאָר באַנוצן איינער וועמענס הענט זײַנען טהור.
די משנה ענדיקט זיך מיט אַ קולא: „רבי שמעון אומר", רבי שמעון זאָגט, „אם היו לחים והסיקם", אַז וואו די האָלץ איז נאָך געווען נאַס און נישט אויסגעטריקנט און ער האָט מיט איר געהייצט, „ורבו המשקין היוצאים מהם", און די פֿליסיקייט וואָס איז אַרויסגעטריבן געוואָרן פֿון דער האָלץ איז געקומען צו אַ גרעסערן שיעור ווי „על המשקין שבלעו, טהורין", די פֿליסיקייט וואָס זי האָט פֿריער אַרײַנגעזאַפּט, איז אַלץ טהור. פֿרישע האָלץ האַלט אין זיך איר אייגענעם זאַפֿט, און אָנצינדן זי טרײַבט אַרויס יענע נאַסקייט. אויב די אייגענע נאַסקייט וואָס גייט אַרויס פֿון דער האָלץ איז מער ווי די טמאה פֿליסיקייט וואָס איז אין איר אַרײַנגעזאַפּט געוואָרן, איז די אַרויסגייענדיקע נאַסקייט מבטל דאָס וואָס איז אַרײַנגעזאַפּט געוואָרן. דעריבער ווערט דער אויוון נישט טמא. און דאָס איז אַפֿילו אין אַ פֿאַל וואו דער וואָס האָט געבראַכט די האָלץ האָט געהאַט טמאה הענט, און אַפֿילו נאָך דעם וואָס זיי ברענען שוין אין אויוון: אַבי דער שיעור וואָס גייט אַרויס איז מער ווי דער שיעור וואָס איז אַרײַנגעזאַפּט געוואָרן, איז דער גאַנצער פֿאַל געפּסקנט פֿאַר טהור.
מיט דעם פּסק פֿון רבי שמעון ווערט פֿאַרענדיקט דער פֿערטער פּרק פֿון מכשירין.