מכשירין, פרק ד', משנה ח'. ביז אהער האט זיך דער פרק פארנומען מיט די הלכות פון הכשר, דאס אנפייכטן פון פירות וואס גרייט זיי צו אז זיי זאלן קענען מקבל טומאה זיין. דא דרייט זיך די משנה אריבער צו א פארבונדענע שאלה אין די הלכות פון טומאה און טהרה: וואס טוט זיך מיט א כלי, און מיטן משקה וואס איז אינעווייניג, ווען דער כלי שטייט אין א מקווה און א טמא'נער מענטש שטעקט אריין זיין האנט?
דער פאל פון די משנה: א ליימענער טאפ, א כלי חרס, איז אנגעפילט מיט וואסער און מען לאזט אים אראפ אין א מקווה, אזוי אז ער שטייט דארט מיט מקווה וואסער רונד ארום אים פון דרויסן, און זיין אייגן וואסער בלייבט אינעווייניג. אין די ווערטער פון די משנה, "קדירה שמלאה מים" (א טאפ וואס איז פול מיט וואסער), און "ונתונה לתוך המקוה" (און זי איז אריינגעשטעלט אין די מקווה). דערנאך "ופשט אב הטומאה", א מענטש וואס האט אויף זיך דעם שם פון אן אב הטומאה, "את ידו לתוכה", האט אריינגעשטעקט זיין האנט אין טאפ. פסק'נט די משנה "טמאה": דער טאפ איז געווארן טמא.
פארוואס איז די האנט אליין שוין גענוג
א ליימענער כלי האט אן אייגענעם דין. מען דארף אים נישט אנרירן אויף די וואנט אדער אויפן ראנד כדי ער זאל ווערן טמא. עס איז גענוג אז עפעס טמא'נעס קומט אריין אין זיין אינעווייניגסטן חלל, זיין אויר, אפילו אן קיין שום נגיעה אין דעם כלי גופא. אזוי אז אין דעם רגע וואס דער אב הטומאה האט אריינגעשטעקט זיין האנט אין דעם אויר פון די קדירה, איז דער כלי אליין שוין געווען אויסגעשטעלט צו טומאה.
דאס וואסער אינעווייניג בלייבט טהור, דער טאפ נישט
אבער דער טאפ שטייט דאך אין א מקווה, און דאס ענדערט דעם בילד וועגן דעם וואסער וואס איז אינעווייניג. דער רב איז מסביר אז דאס וואסער אין די קדירה ווערט נישט טמא, ווייל עס איז אין א בארירונג מיטן וואסער פון די מקווה. אזוי ווי דאס מקווה וואסער איז טויגליך צו מטהר זיין דאס וואסער אין טאפ, האלט די דאזיגע בארירונג אפ דאס וואסער אינעווייניג פון בכלל ווערן טמא.
דער טאפ אליין אבער האט נישט קיין אזא שוץ. דאס מקווה וואסער דערגרייכט אים נישט, ווייל דאס וואסער וואס שטייט אינעווייניג אין די קדירה איז א חציצה צווישן ביידע און לאזט נישט דאס מקווה וואסער מטהר זיין דעם כלי. דער רעזולטאט איז פונקט ווי די משנה פסק'נט: דאס וואסער אינעווייניג בלייבט טהור, און דער טאפ בלייבט טמא.
א שוואכערע מדריגה פון טומאה
"מגע טמאות, טהורה" (אויב עס איז א מגע טומאות, איז זי טהור). איצט טוישן מיר דעם פאל. די האנט וואס שטעקט זיך אריין געהערט צו איינעם וואס זיין אייגענע טומאה איז צו אים געקומען דורך אנרירן א מקור פון טומאה, אזוי אז אן אב הטומאה שטייט איין מדריגה העכער פון אים; די דאזיגע דרגה רופן מיר געווענליך א ראשון לטומאה. אין אזא פאל דרייט זיך דער דין איבער און דער טאפ בלייבט טהור. דער כלל דערהינטער איז א ברייטער: א טומאה פון ערשטן גראד האט נישט קיין כח איבערצוגעבן טומאה צו א כלי, און נאר א מקור פון טומאה, אן אב הטומאה, קען מטמא זיין א כלי. דעם מענטשנ'ס טומאה איז א טריט ווייטער אפגערוקט, דעריבער לאזט זיין האנט וואס קומט אריין אין אינעווייניגסטן חלל פון דעם ליימענעם טאפ, דעם כלי אינגאנצן אן א רירונג.
ווען אין טאפ געפינט זיך אן אנדער משקה
"ושאר כל המשקים, טמאין, שאין המים מטהרת את שאר המשקים" (און אלע אנדערע משקין זענען טמא, ווייל וואסער איז נישט מטהר די אנדערע משקין). זאג אז דער טאפ איז געווען אנגעפילט נישט מיט וואסער נאר מיט אן אנדער משקה. דעמאלט ווערן ביידע טמא, סיי דער משקה סיי דער טאפ. דעם טעם גיט די משנה אליין: וואסער איז נישט מטהר אנדערע משקין.
די גאנצע סיבה פארוואס דאס וואסער אין טאפ איז געבליבן טהור אינעם ערשטן פאל איז געווען השקה, די בארירונג צווישן אים און דעם וואסער פון די מקווה. אבער השקה ווירקט נאר ווען ביידע צדדים זענען וואסער. ווען דער משקה אין טאפ איז עפעס אנדערש, איז דאס מקווה וואסער אים בכלל נישט מטהר. יענער משקה קען דעריבער יא ווערן טמא, און משקין, אנדערש ווי כלים, ווערן טמא אפילו פון א ראשון לטומאה און נישט נאר פון אן אב הטומאה. און איינמאל דער משקה אינעווייניג אין טאפ איז געווארן טמא, איז ער ווייטער מטמא דעם טאפ וואס האלט אים. דעריבער פסק'נט די משנה אז אין אזא פאל זענען סיי דער משקה אינעווייניג סיי דער ליימענער טאפ ביידע טמא.