מכשירין, פּרק ד', משנה ז'. דער ענין פון דער מסכתא איז הכשר: וואַסער מאַכט פּירות מקבל טומאה נאָר דאַן ווען עס איז אויף זיי געקומען ברצון, מיט די צופרידנקייט פון דעם בעל הבית. אונזער משנה ברענגט אַ פאַל וואו דעם מענטש'נס אייגענע מחשבה, און גאָרנישט אַנדערש, איז מכריע צי די פּירות בלייבן מוכשר אָדער נישט, און דערביי לערנט זי אונז אויך ווי אַזוי אַ מענטש'ס הענט קומען צוריק צו זייער טהרה.
ערשט אַ וואָרט וועגן טומאת ידים. מן התורה ווערן אַ מענטש'ס הענט נאָר טמא אויב ער איז נוגע אין אַן אב הטומאה. די חכמים אָבער האָבן מגזר געווען אַ טומאה אויף די הענט אַליין: אויב די הענט קומען אָן אין אַ ראשון לטומאה, ווערן די הענט אָנגערעכנט פאַר טמא, און אויב זיי בארירן דערנאָך אַן אוכל, ווערט דער אוכל אַ שני לטומאה. וועגן אַזאַ מענטש, אין דעם מצב וואָס איז מדרבנן, רעדט די משנה.
דער פאַל: "פירות שנפלו לתוך אמת המים, פשט מי שהיו ידיו טמאות ונטלן, ידיו טהורות והפירות טהורין" (פּירות וואָס זענען געפאַלן אין אַ וואַסער קאַנאַל, האָט איינער וואָס זיינע הענט זענען טמא געווען אויסגעשטרעקט די האַנט און זיי אַרויסגענומען, זענען זיינע הענט טהור און די פּירות טהור). די פּירות זענען פון זיך אַליין אַריינגעפאַלן אין דער אמת המים. אַ מענטש וואָס זיינע הענט זענען געווען טמא האָט אַריינגעגרייכט אין וואַסער און אויפגעהויבן די פּירות. די משנה פּסקט צוויי זאַכן אין איין אָטעם: זיינע הענט זענען איצט טהור, און די פּירות זענען אויך טהור.
פארוואָס זענען זיינע הענט טהור? ווייל טובל'ן די הענט אין וואַסער איז פּונקט דער וועג ווי הענט ווערן מטהר פון דער דערמאָנטער טומאה דרבנן, און דאָ זענען זיי געווען אין וואַסער. עס מאַכט קיין אונטערשייד נישט וואָס ער האָט בכלל נישט געטראַכט פון טהרה און האָט נאָר געוואָלט אַרויסנעמען זיינע פּירות; די טבילה איז מועיל סיי ווי סיי.
דער רב לייגט צו אַ וויכטיגן תנאי. די אזוי'נע טהרה אָן אַ כוונה העלפט אים בלויז צו ניצן חולין. וויל ער אָבער אָנרירן תרומה אָדער מעשרות, איז דאָס אַן אַנדער זאַך: דאָרט פאָדערן מיר אַז די טבילה זאָל געטון ווערן מיט אַ כוונה. גראָד ביי דער טומאת ידים דרבנן לגבי חולין איז דאָס וואַסער מטהר אפילו ווען ער האָט נאָר אַריינגעשטעקט די האַנט כדי אַרויסצוכאַפּן די פּירות.
און פארוואָס זענען די פּירות נאָך אַלץ טהור? ווייל זיי זענען קיינמאָל נישט געוואָרן מוכשר. די פּירות זענען אַריינגעפאַלן אין דעם קאַנאַל אין גאַנצן נישט לויט זיין ווילן; עס איז נישט געווען קיין שום רצון אַז דאָס וואַסער זאָל אויף זיי קומען. וואַסער וואָס קומט אָן אָן דער צופרידנקייט פון דעם בעל הבית איז נישט קיין הכשר, און דעריבער, אפילו זיינע הענט זענען געווען טמא בשעת ער האָט די פּירות אַרויסגעהויבן, איז דאָרט נישט געווען אין וואָס די טומאה זאָל זיך אָנכאַפּן.
דער לעצטער דין דרייט אויס דעם פּסק: "ואם חישב שיודחו ידיו, ידיו טהורות והפירות בכי יותן" (און אויב ער האָט געטראַכט אַז זיינע הענט זאָלן ווערן אָפּגעוואַשן, זענען זיינע הענט טהור און די פּירות בכי יותן). זאָג אַז בשעת ער האָט אַריינגעשטעקט די האַנט, איז ער צופרידן געווען וואָס יענץ וואַסער וואַשט אים אָפּ די הענט. זיינע הענט זענען פאַרשטייט זיך טהור. די פּירות אָבער זענען איצט אַריין אין דער קאַטעגאָריע פון בכי יותן, גרייט צו מקבל זיין טומאה. דער חילוק ליגט אין זיין באַציאונג צום וואַסער: ער האָט זיך מיט אים בכיוון באַנוצט, פאַר זיין אייגענעם טובה, און דעריבער, ווען ער נעמט די טריפנדיגע פּירות אַרויס פון דעם קאַנאַל, ווערט די לעצטע פּעולה געטון מיט זיין הסכמה. ווייל דער גאַנצער מעשה האָט זיך געענדיגט לויט זיין צופרידנקייט, ווערט די גאַנצע אָנוואַסערונג אים אָנגערעכנט פאַר אַ רצון, און די פּירות שטייען הכשר לקבל טומאה.
צוויי מענטשן טוען פּונקט די זעלבע פּעולה, זיי גרייכן אַריין אין אַ קאַנאַל וואַסער כדי אויפצוהויבן געפאַלענע פּירות. איינער טראַכט זיך גאָרנישט פון דעם וואַסער, און סיי זיינע הענט סיי זיינע פּירות קומען אַרויס טהור. דער אַנדערער איז שטילערהייט צופרידן מיט דעם וואַסער פאַר זיינע הענט, און זיינע פּירות זענען געוואָרן מקבל טומאה. די משנה קען דעם יסוד קוים שאַרפער אַרויסזאָגן: אין הלכות הכשר דרייט זיך אַלץ אַרום דעם וואָס אַ מענטש וויל.