מכשירין, פרק ו, משנה ו. דער פרק האנדלט וועגן די משקין וואס מאכן א שפייז מוכשר צו מקבל זיין טומאה, די שבעה משקין און וואס קומט פון זיי ארויס. אונזער משנה נעמט זיך צו נאך א גרופע: פליסיקייטן וואס זענען אליין א מקור פון טומאה, און וואס טוען, ווען זיי רירן אן א שפייז, צוויי זאכן אויף אמאל.
טמא און מכשיר צוזאמען
די משנה הייבט אן: "אלו מטמאין ומכשירין", די משקין זענען מטמא און זענען אויך מכשיר. הייסט דאס, זיי זענען אליין טמא, און ווען זיי פאלן אויף א שפייז מאכן זיי דעם שפייז אין דער זעלבער צייט מוכשר צו מקבל זיין טומאה, און מאכן אים גלייך אויך טמא.
ערשטער אין דער רשימה איז "זובו של זב", די זיבה וואס מאכט א מאן פאר א זב. אזא מאן ווערט טמא דורך א באשטימטן סארט פלוס, און די תורה גיט אים דעם שם פון אן אב הטומאה: זיין גוף אליין איז טמא, און אזוי אויך די משקין וואס גייען פון אים ארויס. אויב פאלט איינער פון זיי אויף א שפייז, ווערט דער שפייז באלד מוכשר צו מקבל זיין טומאה, און ווערט טמא דורך דער זעלבער נגיעה.
די משנה גייט ווייטער מיט די רעשט פון זיינע משקין: "רוקו", זיין שפייעכץ, "ושכבת זרעו", זיין שכבת זרע, "ומימי רגליו", זיין וואסער. יעדער איינער האט דעם זעלבן טאפלטן דין.
דערנאך פארלאזט די משנה דעם זב און לייגט צו נאך צוויי זאכן. "ורביעית מן המת", א רביעית, דאס הייסט א פערטל לוג, בלוט פון א מת; און "ודם הנדה", דאס בלוט פון א נדה. ביידע זענען אליין טמא, און ביידע מאכן ביי א נגיעה דעם שפייז מוכשר און זענען אויך גלייך מטמא.
דריי דעות וואס זענען חולק
"רבי אליעזר אומר, שכבת זרעו אינו מכשיר." רבי אליעזר נעמט ארויס שכבת זרע פון דער רשימה פון משקין וואס זענען מכשיר. זיין טעם: עס האט אנגענומען אן אייגענעם פנים און מען קען עס מער נישט רעכענען צוזאמען מיט וואסער. אזוי ווי עס איז ארויסגעגאנגען פון דער גדר פון וואסער, קען עס נישט זיין קיין הכשר. עס בלייבט טמא; עס מאכט נאר נישט דעם שפייז מוכשר.
"רבי אלעזר בן עזריה אומר, דם הנדה אינו מכשיר." רבי אלעזר בן עזריה זאגט דאס זעלבע וועגן דעם בלוט פון א נדה. ער פארגלייכט עס מיט בלוט וואס גייט ארויס פון טחורים אדער פון א וואונד, בלוט וואס אלע זענען מודה איז נישט מכשיר. דם נדה, לויט אים, געהערט צו דער זעלבער סארט בלוט וואס קומט פון א קרענק אין גוף, און נישט בלוט אין דעם געווענליכן זין. עס איז טמא, אבער עס מאכט נישט דעם שפייז מוכשר.
רבי שמעון זאגט דעם זעלבן מיעוט וועגן בלוט פון א מת, און לערנט "דם המת אינו מכשיר". בלוט האט זיין פלאץ צווישן די שבעה משקין נאר בשעת עס פליסט אין א לעבעדיקן מענטש. נאך דעם טויט קען מען עס מער נישט רעכענען פאר א געטראנק אזוי ווי דאס בלוט פון א לעבעדיקן, און דערמיט פארלירט עס זיין כח צו זיין מכשיר.
די הלכה איז נישט ווי קיין איינער פון די דריי. מיר פסקן ווי דער תנא קמא: אלע משקין אין זיין רשימה זענען מכשיר לקבל טומאה.
די דלעת
די משנה שליסט מיט דער מעשה'דיגער נפקא מינה פון רבי שמעון'ס שיטה: "ואם נפל על הדלעת, יגוד והיא טהורה". אזוי ווי לויט אים איז דם המת נישט מכשיר, דערפאר אויב פאלט אזא בלוט אויף א דלעת, שאבט מען אראפ דאס בלוט און די דלעת בלייבט טהור.
מען מעג עסן די דלעת אן קיין שום פראבלעם. דאס בלוט דארף מען אראפנעמען נאר צוליב דעם איסור פון עסן בלוט, און נישט צוליב קיין שאלה פון טומאה, ווארום לויט רבי שמעון איז אין גאנצן קיין טומאה נישט אריבערגעגאנגען אויף דער דלעת.