מכשירין, פרק ה', משנה ו'. דער פרק פֿאַרנעמט זיך מיט דער שאלה, ווען ווערט די וואַסער וואָס איז אויף אַ שפּײַז אָנגערעכנט ווי געקומען מיטן רצון פֿון בעל הבית. וואַסער איז נאָר דעמאָלט מכשיר אַ שפּײַז צו מקבל זײַן טומאה, ווען זי קומט אָן "בכי יותן", הייסט עס, אויף אַן אופן וואָס דער בעל הבית איז דערמיט צופרידן. אַ גרויסער טייל פֿון דעם פרק גייט דורך טאָג טעגלעכע פעלער, וואו אַ מענטש מאַכט עפעס נאַס, נאָר זײַן אמתער אינטערעס ליגט אין אַן אַנדער זאַך. אונדזער משנה ברענגט אַזאַ פאַל: אַן אַרבעטער וואָס קלאַפּט אויף אַ טריפֿנדיק נאַסע פֿעל.
"החובט על השלח חוץ למים, בכי יותן": ווער וואָס קלאַפּט אויף אַ שלח אויסערהאַלב די וואַסער, איז בכי יותן. אַ שלח מיינט אַ פֿעל וואָס האָט נאָך אירע האָר אויף זיך. שטעלט זיך פֿאָר דעם אַרבעטער: ער האָט די פֿעל אויסגעשווענקט אין אַ טײַכל, און איצט הייבט ער אויף אַ שטעקן און קלאַפּט אויף איר, כדי די פֿײַכטקייט וואָס די פֿעל האָט אײַנגעזאַפּט זאָל אַרויסגעטריבן ווערן. ווען ער קלאַפּט אָפּגערוקט פֿון די וואַסער, איז די וואַסער וואָס שפּריצט אַרויס בכי יותן. דער טעם איז פּשוט: דער גאַנצער צוועק פֿון זײַנע קלעפּ איז אַרויסצוטרײַבן די פֿײַכטקייט, איז דאָס אַרויסגיין פֿון די וואַסער איז אים גראָד גוט. דאָס איז ווי דער דין פֿריער וועגן איינעם וואָס טרייסלט אַ בוים כדי די וואַסער וואָס ליגט אויף אים זאָל אַראָפּפֿאַלן. וואַסער וואָס אַ מענטש וויל אַז זי זאָל אַרויסגיין, איז וואַסער וואָס קען דינען פֿאַר הכשר לקבל טומאה.
"ותוך המים, אינן בכי יותן": און אינערהאַלב די וואַסער, זײַנען זיי נישט בכי יותן. איצט בײַט מען איין פּרט: די פֿעל ליגט נאָך אין די וואַסער בעת ער קלאַפּט אויף איר. דא פּסקנט די משנה, אַז די וואַסער איז נישט בכי יותן. ווײַל די פֿעל בלײַבט אונטער די וואַסער, ווערט יעדע וואַסער וואָס ער קלאַפּט אַרויס תיכף פֿאַרביטן מיט די וואַסער וואָס אַרומרינגלט זי; די פֿעל ווערט בכלל נישט טרוקענער. איז קלאָר, אַז זײַן אינטערעס דא איז אין גאַנצן נישט די וואַסער. וואָס ער וויל, איז אָפּקלאַפּן דעם שמוץ. די וואַסער איז נישט קיין ענין דא, און וואַסער וואָס גייט אַרויס אויף אַזאַ אופן קען קיין זאַך נישט מכשיר זײַן צו מקבל זײַן טומאה.
"רבי יוסי אומר: אף תוך המים בכי יותן, מפני שמתכוין שיצא עמה צואה": רבי יוסי זאָגט, אַז אויך אינערהאַלב די וואַסער איז עס בכי יותן, ווײַל ער מיינט אַז דער שמוץ זאָל מיט איר אַרויסגיין. רבי יוסי איז נישט מסכים. אויך ווען מען קלאַפּט די פֿעל אינערהאַלב די וואַסער, האַלט ער אַז די וואַסער איז בכי יותן, ווײַל דער מענטש האָט יא אַן אינטערעס אַז די וואַסער זאָל אַרויסגיין: ער וויל אַז דער שמוץ זאָל אַרויסגיין צוזאַמען מיט איר. די וואַסער אין און אַרום די פֿעל איז געוואָרן שמוציק, און זײַן ציל איז אַרויסצושטופּן די פֿאַרשמירטע וואַסער, כדי פֿרישע, ריינע וואַסער זאָל קומען אויף איר אָרט און די וואַש זאָל קענען ווײַטער גיין. ווײַל ער וויל אַז די וואַסער זאָל זיך רוקן, איז זי טויגלעך צו זײַן אַ הכשר.
ס'איז ווערט אויסצוקלאָרן, אויף וואָס גראָד די צוויי דעות טענען. אויב מיר ווייסן טאַקע אַז דעם אַרבעטערס פּלאַן איז געווען אַרויסצוטרײַבן די שמוציקע וואַסער און זי פֿאַרבײַטן, וואָלט מסתמא אויך דער תנא קמא מודה געווען, אַז די וואַסער איז בכי יותן און מכשיר די שפּײַז צו מקבל זײַן טומאה. די מחלוקת איז אין דעם סתם פֿאַל, וואו מיר האָבן נישט קיין ידיעה וואָס דער אַרבעטער האָט געהאַט אין זינען. רבי יוסי האַלט, אַז מיר נעמען אָן אַז די געוויינטלעכע כוונה איז יא אַרויסצורוקן די וואַסער, איז עס בכי יותן; דער תנא קמא נעמט אָן פֿאַרקערט, אַז ווער וואָס קלאַפּט אַ פֿעל אין די וואַסער טראַכט נאָר וועגן דעם שמוץ.
וואָס די הלכה אָנבאַלאַנגט, שרײַבט דער רב, אַז מיר פּסקנען נישט ווי רבי יוסי. אַ פֿעל וואָס מען קלאַפּט בעת זי ליגט נאָך אין די וואַסער, לאָזט אונדז מיט וואַסער וואָס איז נישט בכי יותן און קען נישט דינען פֿאַר הכשר לקבל טומאה.