מכשירין, פרק ב, משנה ו. די משנה רעדט ווייטער וועגן א שטאט וואס אירע איינוואוינער זענען געמישט, א טייל ישראל און א טייל נכרים, און זי פסקט אן ענין למעשה לויט דעם וואס מיר גייען נאך וועלכע גרופע איז דער רוב פון דער שטאט.
דער פאל: "מצא בה ירק נמכר", א מענטש טרעפט אין אזא שטאט גרינסן וואס ווערן פארקויפט. די גרינסן זענען אפגעשניטן געווארן שבת, און איצט, ביים אויסגאנג שבת, ליגן זיי אויפן מארק. מעג א איד זיי גלייך קויפן?
"אם רוב נכרים, לוקח מיד": ווען די נכרים מאכן אויס דעם רוב פון דער שטאט, מעג א איד קויפן די גרינסן באלד ווי שבת גייט אויס, ווייל מיר האלטן אז דאס שניידן איז געטון געווארן פאר די נכרישע שטאטלייט און נישט פאר זייערע אידישע שכנים. "אם רוב ישראל, ימתין כדי שיבא ממקום קרוב": ווען די אידישע איינוואוינער זענען די גרעסערע גרופע, דארף דער קויפער אפווארטן די שיעור צייט אין וועלכע אזעלכע גרינסן וואלטן געקענט געברענגט ווערן פון א נאנטן פלאץ.
דער טעם פאר דעם ווארטן איז די גזירה פון די חכמים וואס הייסט כדי שיעשו. הגם א נכרי איז נישט מחויב אין די הלכות פון שבת, האבן די חכמים פארבאטן א איד הנאה צו האבן פון א מלאכה וואס דער נכרי האט געטון פאר א אידנס טובה. און דער איסור פאלט נישט פשוט אוועק ווען שבת גייט אויס: דער איד מוז ערשט לאזן אריבערגיין גענוג צייט אז די ארבעט זאל האבן געקענט געטון ווערן נאך שבת. דא, וויבאלד די שטאט איז מערסטנס אידיש און די גרינסן זענען מסתמא אפגעשניטן געווארן מיטן געדאנק פון די אידישע קונים, ווארט מען אפ די צייט וואס עס נעמט צו ברענגען גרינסן פון א נאנטן פלאץ.
האלב אויף האלב
"מחצה על מחצה, ימתין כדי שיבא ממקום קרוב." ווען די צוויי בפעלקערונגען זענען גליך צוטיילט, איז דער זעלביגער אפווארט. לויטן כלל וואס איז שוין געלערנט געווארן אין דעם פרק, ווערט אזא אידישע נוכחות נישט בטל אין די נכרים. עס איז דא אן אמת'ע מעגליכקייט אז די גרינסן זענען אפגעשניטן געווארן בשביל ישראל, סיי אין גאנצן סיי א טייל דערפון, און דערפאר מוז מען האלטן דעם שיעור פון כדי שיעשו.
ווען עס איז דא א חשוב'ער מענטש אין שטאט
"ואם יש בה רשות, לוקח מיד." אויב עס וואוינט אין שטאט א רשות, דאס הייסט א חשוב'ער מענטש, מעג מען די גרינסן קויפן תיכף. דאס גייט לויט דער זעלבער סברא וואס מיר האבן געזען ביים מרחץ: אפילו ווען דער רוב איינוואוינער זענען אידן, מעגן מיר האלטן אז די גרינסן זענען אפגעשניטן געווארן פאר דעם חשוב'ן מאן און זיין הויזגעזינד, און נישט פאר די אידישע בפעלקערונג, און דערפאר לייגט מען נישט ארויף קיין צייט פון ווארטן.
פארוואס נאר "פון א נאנטן פלאץ"
דער רב פרעגט א קלארע קשיא. אפשר זענען די גרינסן טאקע געברענגט געווארן פון א ווייטן פעלד, און דאן וואלט די אמת'ע צייט וואס עס נעמט זיי צו באקומען געווען אסאך לענגער ווי דער אפווארט וואס אונזער משנה שטעלט אויף. פארוואס דען ווארט מען נאר די שיעור צייט וואס מען דארף אויף ברענגען גרינסן פון א נאנטן פלאץ?
דער תירוץ קומט ארויס פון דער נאטור פון דער הלכה. די פארלאנג צו ווארטן איז א תקנה פון די חכמים, אויפגעשטעלט אז א איד זאל נישט קומען צו איבערגעבן זיין שבת ארבעט צו א נכרי. וויבאלד דער מענטש מוז זיך צוריקהאלטן א שטיקל צייט, איז די לימוד שוין אריינגעגאנגען: איך קען נישט נעמען די גרינסן באלד ווי שבת גייט אויס, ווייל ארבעט וואס א נכרי האט געטון פאר מיין טובה איז מיר אסור, און עס מוז ערשט אריבערגיין א צייט. דערפאר האבן די חכמים נישט געזען קיין נויט צו מעסטן דעם אפווארט לויט דער אמת'ער ווייטקייט פון וואנעט די גרינסן זענען געקומען. עס איז גענוג אז עס זאל זיין א שיעור, א געוויינליכע שטיקל צייט אין וועלכע מען ברענגט נארמאל אזעלכע גרינסן, כדי אז דער מענטש זאל האלטן אין קאפ אז ער טאר נישט שיקן א נכרי אים צו ברענגען די זאכן אום שבת. דערפאר איז דער שיעור וואס ווערט דא געגעבן: כדי שיבא ממקום קרוב.