מכשירין, פרק א, משנה ו. אין דער גאנצער מסכתא מעסטן מיר צי וואסער איז אנגעקומען אויף שפייז אויף אן אופן וואס איז געפעלן פארן בעל הבית. נאר אזא וואסער, וואס הייסט "בכי יותן", מאכט די פירות מכשיר לקבל טומאה. אונזער משנה זאמלט צוזאם עטליכע פעלער וואו די פליסיגקייט איז זיכער אנגעקומען אויף דער שפייז, אבער מיר דארפן פרעגן צי דעם בעל הבית האט בכלל אינטערעסירט אז זי זאל דארטן אנקומען.
"הנופח בעדשים לבדקם אם יפות הן", איינער וואס בלאזט אויף לינזן כדי צו פרואוון צי זיי זענען פון א גוטער סארט. דאס איז געווען די אנגענומענע וועג צו באדינגען לינזן: מען האט אויף זיי געבלאזן, און לויט וויפיל שטויב און פסולת האט אוועקגעפלויגן, האט מען געמשפט צי דער סחורה איז ווערט צו קויפן. וואו קומט אריין די פליסיגקייט? דער רב טייטשט אז ווען א מענטש בלאזט, גייען ארויס פון זיין מויל טרעפעלעך שפייעכץ וואס פאלן אויף די לינזן, און שפייעכץ איז איינע פון די פליסיגקייטן וואס קענען געבן שפייז א הכשר לקבל טומאה.
"רבי שמעון אומר: אינן בכי יותן." רבי שמעון האלט אז דאס שפייעכץ איז נישט בכי יותן. דער מענטשס כוונה איז געווען אוועקצובלאזן דעם שטויב, נישט צו באנעצן די לינזן מיט שפייעכץ; די טרעפעלעך האט מען קיינמאל נישט געוואלט, דעריבער לאזן זיי די לינזן איבער אן קיין הכשר. "וחכמים אומרים: בכי יותן." די חכמים זענען נישט מסכים. יעדער וואס בלאזט ווייסט זייער גוט אז שפייעכץ וועט מיטגיין מיט זיין אטעם. וויבאלד דער רעזולטאט איז געווען אינגאנצן צו פאראויסזען, רעכנט מען עס ווי ער האט עס בכוונה געוואלט פון אנהויב, און די לינזן ווערן מכשיר לקבל טומאה.
ווייטער גייט די משנה אריבער צו "והאוכל שומשמין באצבעו", איינער וואס עסט שומשום מיט זיין פינגער. שומשום קערנדלעך זענען זייער קליין, און דער פראקטישער וועג זיי צו עסן איז געווען אריינצולייגן א פינגער אין מויל ביז ער איז באדעקט מיט שפייעכץ, און דערנאך דריקן דעם פינגער אויף די קערנדלעך; זיי בליבן צוגעקלעבט צום נאסן פינגער און אזוי הייבט מען זיי ארויף צום מויל. נאר איין פינגער טוט די ארבעט, אבער בשעת מען עסט ווייטער, פארשפרייט זיך די נעצע ביסלעכווייז אויף דער גאנצער האנט. די פראגע פון דער משנה איז דוקא איבער יענער נעצע וואס איז אנגעקומען אויף אנדערע טיילן פון דער האנט: צי רעכנט זי זיך ווי בכי יותן?
רבי שמעון פסקט אז ניין. וואס דער עסער האט געוואלט איז געווען א נאסע פינגער שפיץ, ווייל דאס איז געווען זיין געצייג; אז די נעצע פארשפרייט זיך אויף דעם רעשט פון דער האנטפלאך, האט אים בכלל נישט געניצט. א פליסיגקייט וואס א מענטש לייגט קיין ווערט נישט אויף איר, איז נישט בכי יותן און קען נישט ברענגען שפייז צו א הכשר לקבל טומאה. "וחכמים אומרים: בכי יותן." די חכמים האלטן פארקערט, און שטיצן זיך אויפן כלל וואס איז געלערנט געווארן אין אנהויב פון פרק, דער יסוד פון "תחילתו ברצון": אז די נעצע האט זיך אנגעהויבן מיטן מענטשנס רצון, רעכנט זיך די פליסיגקייט אפילו דארטן וואו דער ווייטערדיגער פארלויף איז קיינמאל נישט געווען וואס ער האט געוואלט. די נעצע האט זיך דא אנגעהויבן פון זיין אייגענעם רצון, דעריבער ווערט אלעס וואס איז נאכגעקומען מיטגעצויגן. רבי שמעון פארווארפט חלילה נישט דעם כלל. זיין טענה איז אז וואס אנבאלאנגט די האנט איז דארט בכלל נישט געווען קיין אנהויב מיט רצון, ווייל דעם מענטשנס גאנצע כוונה איז געווען געריכטעט אויף זיין איין פינגער און נישט ווייטער.
"הטומן פירותיו במים מפני הגנבים, אינן בכי יותן." איינער וואס באהאלט זיינע פירות אין וואסער מחמת מורא פאר גנבים, האט זיי נישט געגעבן קיין הכשר. די פירות זענען אן קיין שאלה געווארן נאס, אבער ער וויל בכלל נישט אז זיי זאלן זיין נאס; דאס וואסער איז נישט מער ווי א באהעלטעניש. דאס איז נישט די מעשה פון א מענטש וואס איז מחשיב דאס וואסער אויף זיינע פירות.
די משנה דערציילט א געשעעניש: "מעשה באנשי ירושלים שטמנו דבילתיהן במים מפני הסיקרין, וטיהרו להם חכמים." אינוואוינער פון ירושלים האבן איין מאל אריינגעזונקען זייערע געפרעסטע פייגן קוכנס אונטער וואסער, כדי די סיקרין זאלן זיי נישט געפינען. ווער די סיקרין זענען געווען איז נישט אינגאנצן קלאר: אפשר פשוט רויבער, אפשר א מחנה וואס האט געארבעט אינערהאלב דער שטאט און האט חרוב געמאכט די שפייז מאגאזינען. די חכמים האבן מטהר געווען יענע פייגן. אמת, די בעלי בתים אליין האבן מיט זייערע הענט אריינגעלייגט די פירות אין וואסער, אבער נאס ווערן איז קיינמאל נישט געווען זייער ציל, און דערפאר איז נישט געשען קיין הכשר.
דער לעצטער פאל שטייט אויף דער זעלבער סברא. "הנותן פירותיו בשיבולת הנהר": איינער לייגט זיינע פירות אריין אין דעם פליסנדיגן שטראם פון א טייך, "להביאן עמו", אז דאס וואסער זאל טראגן די פירות בשעת ער גייט צוזאמען מיט זיי. ער קען אליין נישט אויפהאלטן די משא, לאזט ער דעם שטראם טראגן פאר אים. ווידער איז ער דער וואס לייגט די פירות אריין אין וואסער, און די פירות ווערן זיכער דורכגענעצט, אבער יענע נעצע האט פאר אים נישט די מינדסטע ווערט; דער שטראם נעמט בלויז די פלאץ פון זיינע אקסלען. אזא וואסער איז נישט בכי יותן, און די פירות ווערן נישט מכשיר לקבל טומאה.
מיט דעם פאל ענדיגט זיך דער ערשטער פרק פון מכשירין.