מכשירין, פרק ג, משנה ד. יעדע משנה אין דער מסכתא קומט צוריק צו איין יסוד: הכשר לקבל טומאה. אַ מאכל וואָס איז געבליבן טרוקן קען בכלל נישט ווערן טמא; ער מוז פריער אָנקומען אין באַריר מיט וואַסער, אָדער מיט איינע פון די אַנדערע זעקס משקין וואָס די חכמים האָבן אויסגערעכנט, און אַפילו דער באַריר רעכנט זיך נאָר ווען עס איז געשען בכי יותן, אויף אַן אופן וואָס דער בעל הבית האָט געוואָלט. דאָ גייט די משנה דורך עטלעכע געוויינטלעכע פעלער וואו מען האָט געטראָפן די תבואה נאַס, און אין יעדן פאַל פרעגט מען די זעלבע קשיא: איז דאָ געשטאַנען אַ מענטש הינטער דער נאַסקייט, אָדער איז עס געקומען פון אַ מקור וואָס קיינער האָט קיינמאָל נישט צוגעשטעלט?
באַשפריצן דעם באָדן פון שטוב
"המרביץ את ביתו" (דער וואָס מאַכט נאַס זיין שטוב). אַ מענטש מאַכט נאַס דעם באָדן פון זיין שטוב. דער רב איז מסביר, אז דער באָדן דאָ איז אַן אָפענער פעלז, און דער בעל הבית שפריצט אויף אים וואַסער כדי דער שטויב זאָל נישט אויפפליען. שפעטער שפרייט ער אויס זיין תבואה אויף דעם זעלבן באָדן: "נתן בו חטים ונטננו" (ער האָט אַרייַנגעלייגט ווייץ און זיי זענען נאַס געוואָרן), און די קערנער ווערן געטראָפן פייכט.
"אם מחמת המים, בכי יותן" (אויב פון וועגן דעם וואַסער, איז דאָס בכי יותן). אויב די נאַסקייט אויף די ווייץ איז געקומען פונעם וואַסער וואָס ער האָט אַליין געשפריצט, רעכנט זיך דאָס פאַר אַ נאַסמאַכן מיט זיין הסכמה, און די ווייץ האָט מקבל געווען הכשר לקבל טומאה.
"אם מחמת הסלע, אינם בכי יותן" (אויב פון וועגן דעם פעלז, איז דאָס נישט בכי יותן). אָבער אויב די פייכטקייט איז געקומען פונעם פעלז אַליין, וואָס דער שטיין גיט אַרויס זיין אייגענע נאַסקייט אזוי ווי אַ פלאַך וואָס שוויצט, האָט קיין מענטש נישט אַהינגעשטעלט דעם משקה. דאָס איז נישט בכי יותן, און די ווייץ איז נישט געוואָרן ראוי לקבל טומאה.
ווייץ וואָס מען לייגט אין אַ וואַש-קאָריטע
"המכבס את כסותו בעריבה" (דער וואָס וואַשט זיין בגד אין אַ קאָריטע). אַ מענטש וואַשט אַ בגד אין אַ קאָריטע. ווען ער ענדיקט, נוצט ער די זעלבע קאָריטע פאַר תבואה, "נתן בו חטים ונטננו", און די קערנער ווערן געטראָפן נאַס.
"אם מחמת המים, בכי יותן". אויב די נאַסקייט איז געקומען פונעם וואַש-וואַסער, איז דאָס בכי יותן. דאָס וואַסער איז אַרייַנגעקומען אין דער קאָריטע פון תחילת אָן מיט זיין אייגענעם ווילן, איז עס טראָגט מיט זיך זיין רצון; און ער איז צופרידן וואָס זיין ווייץ איז יעצט נאַס געוואָרן, ווייל די פייכטקייט מאַכט בעסער ווי די קערנער זעען אויס. דעריבער איז די ווייץ געמאַכט געוואָרן ראוי צו מקבל זיין טומאה.
"מחמת עצמן, אינם בכי יותן" (פון זיך אַליין, איז דאָס נישט בכי יותן). אויב אָבער די ווייץ איז נאַס געוואָרן פון זיך אַליין, ווייל די קערנער זענען געלעגן שטאַרק צוזאַמענגעדריקט אין דער קאָריטע און האָבן אַרויסגעגעבן זייער אייגענע אינערלעכע פייכטקייט, איז דאָס נישט קיינעמס מעשה. אזא נאַסקייט איז נישט בכי יותן.
אײַנגראָבן פירות אין זאַמד
"המטינים בחול, הרי זה בכי יותן" (די וואָס מאַכן נאַס אין זאַמד, איז דאָס בכי יותן). עס איז געווען אַ געוויינטלעכע זאַך צו באַגראָבן פירות אין זאַמד, כדי די נאַטירלעכע פייכטקייט פון דער זאַמד זאָל זיי ווייך און נאַס מאַכן. וויבאלד זאַמד האַלט בדרך כלל אין זיך פייכטקייט, און וויבאלד פונקט דאָס איז דער רעזולטאַט וואָס אַ מענטש רעכנט אויף ווען ער באַגראָבט אין איר זיינע פירות, ווערט די נאַסמאַכונג גערעכנט פאַר בכי יותן, און די פירות באַקומען הכשר.
די לייט פון מחוז
"מעשה באנשי מחוז" (אַ מעשה מיט די לייט פון מחוז). די משנה דערציילט אַ מעשה מיט די שטאָטלייט פון מחוז, "שהיו מטינים בחול" (וואָס האָבן נאַס געמאַכט אין זאַמד): זיי האָבן געהאט אַ שטענדיקן מנהג ווייך צו מאַכן די תבואה דורך זי לייגן אונטער זאַמד. זיי האָבן דאָס געטון יאָרן לאַנג, און געהאַלטן פשוט, אז דער מנהג האָט בכלל קיין שייכות נישט צו דעם דין טומאה פון דעם וואָס זיי האָבן געוואַקסן.
"אמרו להם חכמים" (האָבן די חכמים זיי געזאָגט). האָבן די חכמים זיי געענטפערט: "אם כך הייתם עושים" - אויב אזוי איז געווען אייער וועג, דאַן "לא עשיתם טהור מימיכם", איר האָט קיינמאָל אין אייער לעבן נישט אַרויסגעגעבן קיין איין טהורע פּאַרטיע פון אייערע הענט. פון דעם רגע וואָס יעדע לאָדונג תבואה איז אַראָפּגעלייגט געוואָרן אין דער נאַסער זאַמד, האָט זי שוין געהאט הכשר לקבל טומאה, און די מעל וואָס מען האָט דערפון געמאָלן איז געווען באַשערט צו ווערן טמא. דעם מנהג האָבן זיי קיינמאָל נישט געדאַרפט אָננעמען, פון דעם פשוטן טעם וואָס ער האָט אַרויסגעשטעלט צו טומאה אַלץ וואָס זיי האָבן פּראָדוצירט.
דאָ ענדיקט זיך אונדזער משנה. איר לימוד איז אַ קאָנסעקווענטער: די הלכה פרעגט נישט בלויז צי די פירות זענען נאַס, נאָר ווער איז פאַראַנטוואָרטלעך פאַר דער נאַסקייט. וואַסער וואָס אַ מענטש האָט געשפריצט, וואַסער וואָס ער האָט אַרייַנגעגאָסן אין אַ קאָריטע, פייכטקייט וואָס ער האָט גערעכנט אַרויסצוציען פון דער זאַמד, אין אַלע די איז זיין רצון צוגעבונדן. אָבער אַ נאַסקייט וואָס שטייגט אַרויף פונעם פעלז, אָדער פייכטקייט וואָס איז אַרויסגעדריקט געוואָרן פון די קערנער דורך זייער אייגענעם געדראַנג, געהערט צו קיינעם, און לאָזט די פירות ווי זיי זענען.