מכשירין, פרק ה', משנה ג'. דער פרק באהאנדלט די פראגע ווען וואסער וואס קומט אויף פירות רעכנט זיך אז ס'איז געקומען מיטן מענטשנס ווילן. נאר וואסער וואס קומט ברצון איז בכי יותן, דאס הייסט וואסער וואס קען דינען פאר הכשר און מאכן די שפייז מקבל טומאה. אונזער משנה ברענגט א פאל וואו דאס וואסער איז געקומען לגמרי קעגן דעם בעל הבית'ס ווילן, און דערנאך האט דער בעל הבית עפעס געטוהן מיט דעם.
דער טריפענדיגער דאך
די משנה לערנט: "פירות שירד הדלף לתוכן, ובללן שייבשו" - פירות וואס א טריף איז אריינגעפאלן אין זיי, און ער האט זיי אויסגעמישט כדי זיי זאלן טרוקן ווערן. א מענטש האט א קוואנטום פירות אפגעלייגט, זאגן מיר אין א פאס, און וואסער איז אריינגעטריפט פונעם דאך אויבן. דער טריף האט נאר אנגענעצט די אויבערשטע שיכט, דארט וואו די טראפנס זענען געפאלן, בשעת די פירות ווייטער אונטן זענען געבליבן טרוקן. ער האט זיכער קיינמאל נישט געוואלט דאס וואסער; אין דער מינוט וואס עס האט אריינגעטריפט איז גארנישט געווען קיין שאלה פון בכי יותן, ווייל דאס וואסער איז אראפגעקומען קעגן זיין ווילן.
דערנאך האט ער אויסגערירט די פירות, און אויסגעמישט די נאסע מיט די טרוקענע. זיין כוונה איז געווען צו פארגיכערן דאס טרוקן ווערן: אנשטאט אז די נאסקייט זאל זיצן קאנצענטרירט אין איין ארט, איז זי איצט צעשפרייט דין דורך דער גאנצער מאסע און וועט גיכער אויסדאמפן. די שאלה איז צי דער מעשה פון אויסמישן טוישט דעם דין פונעם וואסער.
די מחלוקה
"רבי שמעון אומר בכי יותן" - לויט רבי שמעון איז דאס וואסער איצט יא בכי יותן. זיין שיטה גייט אין איין וועג מיט אנדערע דינים וואס מיר פינען: איינער וואס טרייסלט א בוים כדי די נאסקייט וואס האלט זיך אן אים זאל אראפפאלן, האט געטוהן א מעשה אחשבה, א מעשה וואס באהאנדלט דאס וואסער אלס עפעס וואס איז אים ווערד, און דערמיט גיט ער אים א האלכישן ווערט. דאס זעלבע איז אין אונזער פאל. וויבאלד דאס וואסער איז דאס וואס האט אים געברענגט צו ריר,ן די פירות, האט ער זיך מיט אים גערעכנט און האט אים געגעבן חשיבות, און דעריבער דינט עס אלס הכשר און מאכט די פירות מוכשר צו ווערן טמא.
"וחכמים אומרים אינן בכי יותן" - די חכמים האלטן אז ס'איז נישט בכי יותן. זייער טעם איז ווייל ער וויל דאס וואסער נישט אפילו א ביסל. דער גאנצער סיבה וואס ער האט אויסגעמישט די פירות איז געווען כדי די נאסקייט זאל גיכער אויסדאמפן, דאס הייסט, זיך פטרן דערפון. א מעשה וואס ווערט געטוהן כדי אפצוטוהן דאס וואסער איז נישט קיין מעשה פון מאכן עס וויכטיג; דא איז בכלל נישטא קיין מחשיב. ממילא בלייבט דאס וואסער אזוי ווי ס'איז געווען בשעת ס'האט אריינגעטריפט, און עס קען נישט דינען אלס הכשר צו מקבל טומאה זיין.
די מחלוקה דרייט זיך אלזא ארום ווי אזוי אויסצוטייטשן א מעשה וואס איז געטוהן געווארן צוליב אן אומגעוואונטשן וואסער: רבי שמעון זעט יעדע באוואוסטזיניגע האנדלונג וואס דאס וואסער האט גורם געווען אלס א געבן אים א חשיבות, בשעת די חכמים קוקן אויף וואס דער מענטש וויל באמת, און איינער וואס ארבעט צו טרוקנען זיינע פירות וויל בפירוש בכלל נישט האבן דארט קיין וואסער.