מכשירין, פרק ג, משנה ג. דער פרק רעדט וועגן פירות און שפײַז וואס ווערן נאס אן דעם וואס עמיצער זאל אויסגיסן אויף זיי א משקה, און וועגן דער פראגע צי אזא נאס ווערן רעכנט זיך פאר ברצון, אזוי אז די שפײַז זאל באקומען הכשר לקבל טומאה, דאס הייסט זי זאל זיין גערייט אויפצונעמען טומאה. אונזער משנה רעדט וועגן א לעבל ברויט וואס מען נעמט הייס ארויס פונעם אויוון און מען לייגט עס אויפן מויל פון א פאס ווײַן.
אזוי לויטן די ווערטער פון אונזער משנה: "הרודה פת חמה ונתנה על פי חבית של יין", דאס הייסט אז עמיצער הייבט ארויס פונעם אויוון א לעבל ברויט וואס דעמפט נאך, און לייגט עס אריבער איבערן עפענונג פון א פאס ווײַן. אויף אזא פאל טיילן זיך די תנאים: "רבי מאיר מטמא, רבי יהודה מטהר".
פארוואס דאס ברויט איז ביז אהער געווען טהור
די מעשה רעדט וועגן א לעבל וואס דער טייג דערפון איז געקנאטן געווארן מיט זאפט פון פירות און נישט מיט וואסער. געווענליך נעמט מען וואסער, און דעמאלט האט דער טייג שוין געהאט א בארירונג מיט איינע פון די זיבן משקין, אזוי אז דאס פארטיקע ברויט טראגט הכשר לקבל טומאה פון דער מינוט וואס מען האט עס געקנאטן. מיט זאפט פון פירות, וואס איז נישט פון די משקין וואס גיבן הכשר, איז נאך גארנישט אין דעם לעבל וואס זאל אים געבן די מעגליכקייט אויפצונעמען טומאה. די גאנצע שאלה שטעלט זיך ערשט דורכן ארויפלייגן: דאס לעבל קומט הייס ארויס פונעם אויוון און מען לייגט עס איבערן ווײַן, און זײַן היץ קען אריינציען אין אים א ביסל פון דעם ווײַן. וואלט אזא ווײַן געגעבן דעם לעבל הכשר לקבל טומאה? לויט רבי מאיר יא, און רבי יהודה פסקט אז ניין.
א צווייטער וועג ווי אזוי צו לייענען די מחלוקה
דאס איז דער ערשטער פשט וואס דער רב ברענגט. ער ברענגט אויך א צווייטן. אפשר רעדט די משנה וועגן א פאס וואס דער ווײַן דערין איז געווען טמא, און די שאלה איז צי דאס לעבל אליין ווערט טמא צוליב דעם טמאן ווײַן: צי זויגט דאס ברויט אײַן דעם משקה וואס ליגט אונטער אים, אזוי אז די טומאה זאל אריבערגיין אויפן ברויט? אויך דא זאגט רבי מאיר אז יא און רבי יהודה זאגט אז ניין.
דאס וואס עס זײַנען דא צוויי אזעלכע פשטים ווײַזט אויף אן אומקלארקייט וואס געפינט זיך דורכאויס דעם פרק. ווען מען זאגט אויף א תנא אז ער איז מטמא, מיינט מען אז דער חפץ ווערט טאקע טמא, אדער בלויז אז ער איז געווארן מקבל טומאה, ווײַל ער האט באקומען הכשר לקבל טומאה? לויטן ערשטן וועג פון דעם רב דרייט זיך די מחלוקה בלויז אין דעם צי דאס לעבל איז בכלל נאס געווארן און דערמיט געווארן מקבל טומאה. לויט זײַן צווייטן וועג רעדט זיך פון אן אמתע טומאה: דער טמאער ווײַן וואס ליגט אונטערן לעבל גיט אריבער זײַן טומאה אין ברויט אדער ער גיט נישט.
ווייצן ברויט און גערשטן ברויט
א דריטע דעה שליסט אפ די משנה. "רבי יוסי מטהר בשל חטין": א לעבל פון ווייץ פסקט ער טהור. "ומטמא בשל שעורין": א לעבל פון גערשטן איז ער מטמא. און זײַן טעם קומט תיכף נאכדעם: "מפני שהשעורים שואבות", ווײַל גערשטן זויגן אײַן דעם משקה גרינגער ווי ווייץ. ווײַל אלץ הענגט אין דעם צי דאס לעבל האט טאקע אריינגעצויגן דעם ווײַן אין זיך, האלט רבי יוסי אז גערשטן זויגט אײַן און ווייץ זויגט נישט אײַן.
די משנה לאזט אונז דעריבער מיט דרײַ שיטות אויף איין פשוטער מעשה: א הייס לעבל ברויט וואס רוט אויף אן אפענער פאס ווײַן, און דער דין הענגט אינגאנצן אין דעם וויפל פון דעם ווײַן דאס ברויט נעמט טאקע אין זיך אריין.