מכשירין, פרק ב', משנה ג'. דער פרק האנדלט וועגן וואסער וואס זיין סטאטוס איז אין א ספק: פייכטקייט וואס זאמלט זיך אן אין הייזער און אין מערחצאות, וואסער וואס מען האט שוין באנוצט און אוועקגעגאסן, און וואסער פון איין סטאטוס וואס האט זיך צונויפגעמישט מיט וואסער פון א צווייטן סטאטוס. אונזער משנה איז אויפגעבויט ארום איין כלל וואס קומט צוריק אין פאל נאך פאל: ווען א טמא'ע זאך און א טהור'ע זאך קומען צוזאמען, גייען מיר נאך דעם רוב, און ווען קיין איין זייט האט נישט דעם רוב, בלייבט די טומאה וואס מיר ווייסן אז זי איז דא, אין איר קראפט.
צוויי בריכות אין איין הויז
"שתי בריכות", צוויי בריכות מיט וואסער שטייען אין א הויז, "אחת טהורה ואחת טמאה", דאס וואסער פון איינער איז טהור, און דאס וואסער פון דער אנדערער האט שוין אנגענומען טומאה. א כלי וואס מען האט געלאזט אין דעם צימער הייבט אן צו שוויצן, און זאמלט אויף זיך טראפנס פון דעם דאמף וואס שטייגט ארויף פון דער אויבערפלאך פונעם וואסער.
"המזיע קרוב לטמאה, טמא". אויב די זאך וואס נעמט אן די פייכטקייט שטייט נעענטער צו דער טמא'ער בריכה, איז די פייכטקייט אויף איר טמא. מיר נעמען אן אז די שוויצונג וואס שטעלט זיך אויף איר קומט פונעם וואסער וואס איז גראדע לעבן איר, און וואס פאר א ביסל איז אפשר אריבערגעקומען פון דער צווייטער בריכה ווערט בטל אין דעם רוב, בטול ברוב, און מען רעכנט עס נישט.
"קרוב לטהורה, טהור". אויב זי שטייט נעענטער צו דער טהור'ער בריכה, איז די פייכטקייט טהור, פונקט אויס דעם זעלבן חשבון פארקערט.
"מחצה למחצה, טמא". און אויב זי שטייט פונקט אין מיטן צווישן די צוויי? דאן איז זי טמא. א טייל פון דער פייכטקייט אויף איר איז זיכער געקומען פון דער טמא'ער בריכה, און די טהור'ע זייט איז נישט קיין רוב, אלזא איז נישט דא מיט וואס מבטל צו זיין דאס וואס איז טמא. וויבאלד מיר ווייסן אז די טומאה איז דארט, בלייבט זי דארט.
דריי ווייטערע פעלער מיטן זעלבן בנין
פון דא און ווייטער גייט די משנה אריבער צו פעלער וואס האנדלען בכלל נישט וועגן מכשירין. זיי ווערן דא געבראכט ווייל זיי גייען נאך דעם זעלבן שטייגער ווי דער ערשטער פאל: רוב טמא, רוב טהור, און האלב אויף האלב.
"ברזל טמא שבלו", איזן וואס טראגט טומאה, וואס מען האט צונויפגעשמעלצט, "עם ברזל טהור", מיט איזן וואס איז טהור. כדי צו פארשטיין וועגן וואס מען רעדט, דארף מען האבן א יסוד אין די הלכות פון כלים: טומאה נעמט זיך אן אין א כלי בלויז ווען עס בלייבט גאנץ און ברויכבאר. אזוי ווי עס צעברעכט זיך, קען עס מער נישט אננעמען קיין טומאה, און א כלי וואס איז שוין געווארן טמא ווערט געווענליך פטור פון יענער טומאה דורכן צעברעכן. אבער מיט מעטאלענע כלים איז דא אן עקסטרא חומרא: אויב א טמא'ער מעטאלענער כלי האט זיך צעבראכן און דורך דעם איז ער געווארן טהור, און שפעטער האט מען עס איבערגעשמעלצט צוריק צו א כלי, האבן חז"ל געזאגט אז די טומאה וואס עס האט אמאל געטראגן קומט צו איר צוריק.
אונזער פאל איז אלזא א שטיקל פון אזא כלי: עס איז געווען טמא, עס האט זיך צעבראכן און איז געווארן טהור, און יעצט שמעלצט מען עס צוזאמען מיט פרישן איזן כדי צו מאכן א נייעם כלי. דער רב איז מסביר אז דאס טהור'ע איזן דא איז איזן וואס מען האט קיינמאל נישט געמאכט צו א כלי, אלזא האט עס בכלל קיינמאל נישט געהאט קיין מעגליכקייט אננעמען טומאה.
"אם רוב מן הטמא, טמא", אויב דער גרעסטער טייל פונעם נייעם כלי קומט פונעם מעטאל פונעם פריערדיקן טמא'ען כלי, איז דער גאנצער כלי טמא מכח יענער תקנת חכמים, ניט געקוקט אויף דעם טהור'ן איזן וואס איז דארט אינערווייניג. און ווען דער עיקר טייל דערפון איז דאס פרישע איזן וואס איז קיינמאל נישט געווען קיין כלי, איז דער כלי טהור: "אם רוב מן הטהור, טהור". און "מחצה למחצה, טמא", א גלייכע מישונג לאזט עס טמא, פונקט ווי ביי די צוויי בריכות, ווייל טומאה איז דא און עס איז נישט דא קיין רוב טהור'ע מאטעריאל וואס זאל עס איינשלינגען.
"גזיסטראות שישראל וגוים מטילין לתוכן", נאכטטעפ אין וועלכע סיי יידן סיי גויים האבן זיך מקיל געווען, ווייל אזוי האט מען דאן געטון די נויטן. "אם רוב מן הטמא, טמא", לויט ווי די רוב מפרשים לערנען, מיינט דאס אז ווען גויים האבן אויסגעמאכט דעם גרעסערן טייל פון די וואס האבן זיך באנוצט מיטן כלי, האט ער אנגענומען טומאה. ווען יידן זענען געווען דער רוב פון די באנוצער, "אם רוב מן הטהור, טהור", איז דער טאפ טהור. און א גלייכע צוטיילונג, "מחצה למחצה, טמא", לאזט עס נאכאלץ טמא. אלץ דאס שטייט אויף א תקנת חכמים וואס גיט א גוי דעם דין פון א זב, און וויבאלד א זב איז טמא, איז זיין געוואסער אויך מטמא. אזוי ארום איז א טאפ וואס זיין אינהאלט קומט דער עיקר פון גויים גאנץ טמא; איינער וואס זיין אינהאלט קומט דער עיקר פון יידן איז טהור; און ווען די צוויי זייטן זענען גלייך, ווערט די טומאה נישט אוועקגערוקט.
"מי שפיכות", אפגאס וואסער, "שירדו להם מי גשמים", אין וועלכע איז אריינגעפאלן רעגן וואסער. דער רב טייטשט מי שפיכות: וואסער מיט וואס א מענטש האט זיך געוואשן און דערנאך אוועקגעגאסן. אזא וואסער האט א חזקת טומאה, א חזקה אז עס איז טמא, ווייל קיינער איז זיך נישט מטריח עס צו שמירן: ער האט נישט אין זינען עס צו טרינקען, ער וואשט זיך נאר דערמיט. יעצט איז אראפגעפאלן רעגן אריין דערין, און די צוויי האבן זיך צונויפגעמישט.
"אם רוב מן הטמא, טמא", ווען דער גרעסערער טייל פון דער פליסיקייט איז דאס אוועקגעגאסענע וואש וואסער, איז אלץ טמא. ווען דער גרעסערער חלק איז דער רעגן וואס איז גראדע אראפגעפאלן, וואס איז טהור, איז די גאנצע מישונג טהור: "אם רוב מן הטהור, טהור". און "מחצה למחצה, טמא", גלייכע מאסן לאזן עס ווידער טמא, ווייל טמא'ע וואסער איז דא און עס איז נישט דא קיין רוב טהור'ע וואסער עס מבטל צו זיין.
"אימתי?" אין וועלכע פאל קען א רוב טהור'ע רעגן וואסער איבערשטייגן די טומאה? ענטפערט די משנה: "בזמן שקדמו שפיכות", נאר ווען דאס באנוצטע וואסער איז געווען דארט פריער און דער רעגן איז אריינגעפאלן דערנאך. "אבל קדמו מי גשמים, אפילו כל שהן למי שפיכות, טמא", אבער אויב דאס רעגן וואסער איז געווען דארט פריער און דאס אפגאס וואסער האט מען אריינגעגאסן שפעטער, מאכט אפילו א קלענסטע קוואנטיטעט פון דעם אפגאס וואסער די גאנצע זאך טמא, וויפיל רעגן וואסער זאל דארט נישט שטיין.
אלזא האט די משנה אונז געגעבן איין כלל אין פיר לבושים: פייכטקייט וואס שטעלט זיך אין א הויז צווישן צוויי בריכות, איזן וואס ווערט צונויפגעשמעלצט צו א נייעם כלי, א נאכטטאפ מיט וואס פילע מענטשן האבן זיך באנוצט, און אוועקגעגאסן וואסער אין וואס איז אריינגעפאלן רעגן. אין יעדן איינעם גייען מיר נאכן רוב, און וואו קיין רוב איז נישט דא, בלייבט די טומאה.