מכשירין, פרק ג, משנה ב. דער פרק גייט ווײַטער אויסצוקלערן ווען פּירות וואָס זענען נאַס געוואָרן, רעכנט מען אַז זיי זענען נאַס געוואָרן ברצון, מיט די הסכמה פונעם באַלעבאָס, און דעריבער ווערן זיי הכשר לקבל טומאה, גרייט אויפצונעמען טומאה. אונדזער משנה נעמט אַ פאַל וואו די פליסיגקייט איז בכלל קיינמאָל נישט געגאָסן געוואָרן אויף די פּירות: זי האָט זיך דורכגעזאַפּט דורך די וואַנט פון אַ פאַס.
מען שטעלט דאָ אַרויס צוויי מצבים. דער ערשטער: "חבית שהיא מלאה פירות ונתונה לתוך המשקין", אַ פאַס אָנגעפילט מיט פּירות וואָס מען האָט אַרײַנגעשטעלט אין אַ פליסיגקייט. דער צווייטער איז פּונקט פאַרקערט, אַ פאַס וואָס איז "מלאה משקין" (פול מיט פליסיגקייט) און מען שטעלט זי דערנאָך "ונתונה לתוך פירות" (אַרײַן צווישן פּירות). אין ביידע בילדער זאָגט די משנה: "ושבעו, כל ששבעו בכי יותן", ווײַל די פליסיגקייט האָט זיך דורכגעזאַפּט דורך דער זײַט פון דער פאַס, האַלט מען די פּירות וואָס זי האָט אָנגענעצט פּונקט ווי אַ מענטש וואָלט זיי בכיוון אָנגענעצט, און זיי האָבן שוין באַקומען הכשר לקבל טומאה.
דער רב באַמערקט, אַז מען רעדט דאָ נאָר פון אַ פאַס וואָס איר מאַטעריאַל לאָזט דורך פייכטקייט, למשל ליים וואָס איז נישט אָנגעגלייזט, אָדער אַ סאָרט שטיין וואָס זאַפּט אײַן. נאָר אַזאַ וואַנט לאָזט די פליסיגקייט אַריבערגיין. ווען די פּירות זענען אַרײַנגעפּאַקט אינעווייניק און די פליסיגקייט אַרומרינגלט די פאַס פון דרויסן, אַרבעט זיך די פייכטקייט אַרײַן; און ווען די פליסיגקייט איז אינעווייניק און די פּירות ליגן אָנגעהויפט פון דרויסן, גייט די פייכטקייט אַרויס און דערגרייכט די פּירות וואָס זענען צוגעדריקט צו דער פאַס. אין ביידע ריכטונגען איז דער דין דער זעלבער: פּירות וואָס זענען אָנגענעצט געוואָרן פון אַ פאַס וואָס שטייט צו זיי גלײַך צו און רירט זיך אָן מיט זיי, זענען נאַס געוואָרן בכי יותן.
וועלכע משקין זאַפּן זיך דורך
די משנה שטעלט דערנאָך אַ גרעניץ אין דעם דין: "ואלו משקין אמרו: במים, וביין, ובחומץ, ושאר כל המשקין טהורין." פון די זיבן משקין וואָס קענען מאַכן הכשר לקבל טומאה, זענען דאָ נאָר דרײַ נוגע: וואַסער, ווײַן און עסיק. די דרײַ זענען דין גענוג צו דורכדרינגען די וואַנט פון דעם כלי וואָס לאָזט דורך, און צו דערגרייכן די פּירות אויף דער אַנדערער זײַט. די איבעריקע משקין גייען נישט דורך, און פּירות וואָס ליגן בײַ אַ פאַס אָנגעפילט מיט זיי בלײַבן טהור.
די קלאָרע קשיא איז אַזוי: זאָל שוין זײַן אַז בדרך כלל בלײַבן די אַנדערע משקין אינעווייניק אין דער פאַס, אָבער וואָס איז אויב אין אַ געוויסן פאַל האָט זיך יאָ איינער פון זיי דורכגעזאַפּט און אָנגענעצט די פּירות? פאַר וואָס זאָל דאָס נישט מאַכן הכשר לקבל טומאה? די תשובה ליגט אין דער דעפֿיניציע פון בכי יותן. ווי מיר האָבן געלערנט, כדי אַז אַ נעצן זאָל רעכנען, מוז עס זײַן עפּעס וואָס אַ מענטש איז צופרידן זאָל געשען. ווײַל בײַ די משקין דערוואַרט מען נישט אַז זיי זאָלן דורכגיין די וואַנט פון אַ כלי, איז אויך ווען עס טרעפט זיך יאָ, נישט בכי יותן, ווײַל דאָס איז פשוט נישט דער נאַטירלעכער וועג פון די זאַכן, און קיינער האָט דאָס נישט געראַכט. וואַסער, ווײַן און עסיק אָבער, בײַ זיי דערוואַרט מען יאָ אַז זיי זאָלן זיך דורכזאַפּן, און דעריבער האַלט מען דאָס נעצן וואָס זיי מאַכן פאַר ברצון, און ממילא פאַר בכי יותן.
די מיינונג פון נחמיה
די משנה שליסט אָפּ מיט אַ חולק: "נחמיה מטהר בקטנית, שאין הקטנית שואבת." נחמיה האַלט אַז קטניות, ווי באָבקעס, אַרבעס און אַזוי ווײַטער, בלײַבן טהור אין די פאַלן. זײַן טעם איז, ווײַל אַזעלכע פּירות ציען נישט אמת'ן אַרײַן די פליסיגקייט אין זיך. אויך ווען די אויסערלעכע זײַט ווערט פייכט, ווערט גאָרנישט אײַנגעזאַפּט, און אַזאַ נעצן איז נישט עפּעס וואָס אַ מענטש נעמט זיך צו האַרצן, דעריבער איז עס נישט ברצון און נישט בכי יותן. דאָס איז אָבער נישט די אָנגענומענע הלכה; מען פּסקנט נישט ווי נחמיה.
די משנה לערנט אונדז דעריבער אַ דין וואָס איז פײַן און דאָך קאָנסעקווענט: דער מאָס פון בכי יותן איז נישט בלויז צי די פליסיגקייט איז אָנגעקומען, נאָר צי איר אָנקומען איז געווען דער דערוואַרטעטער און דער געוואונטשענער רעזולטאַט פון דעם וועג ווי דער באַלעבאָס האָט צוגעשטעלט זײַנע פּירות.