מכשירין, פרק א', משנה ב'. די מסכתא, וואס איר נאָמען מיינט "צוגרייטונגען", האנדלט זיך אין איין איינציקן ענין: ווי אזוי ווערט א שפייז בכלל פעהיג צו ווערן טמא. א שפייז איז נישט פון זיך אליין מסוגל אויפצונעמען טומאה. זי מוז ערשט באקומען א הכשר, א צוגרייטונג, און דער הכשר קומט צושטאנד דורך א בארירונג מיט א משקה, איינע פון די זיבן משקין וואס זענען מכשיר. איינמאל א שפייז איז געווארן נאס, קען זי ווערן טמא.
אבער עס איז דא א תנאי. די תורה שרייבט "וְכִי יֻתַּן מַיִם עַל זֶרַע" (און אויב וועט וואסער געלייגט ווערן אויף א זאמען), און דאס וואָרט איז געשריבן אן א וא"ו, אזוי אז מען קען עס לייענען אי ווי "יֻתַּן", דאס וואסער איז אהין געקומען דורך אן אויסערליכער סיבה, אי ווי "יִתֵּן", אז דו האסט עס אליין אהינגעלייגט. פון דעם לערנען חז"ל, אז וואסער וואס קומט פון זיך אליין קען טאקע מאכן א שפייז מקבל טומאה, אבער נאר אויב עס קומט אויף אן אופן וואס איז געגליכן ווי דו וואלסט עס אליין געלייגט, הייסט דאס, אז די נאסמאכונג איז געווען לרצון. רצון, אז דער בעל הבית איז צופרידן דערמיט וואס די שפייז ווערט נאס, איז דער טויער צו הכשר איבער דער גאנצער מסכתא. אונזער משנה פרובירט אויס דעם תנאי אין א פאל פון א מענטש וואס טרייסלט א בוים.
טרייסלען צו אראפמאכן שפייז אדער טומאה
די משנה הייבט אן: "המרעיד את האילן להשיר ממנו אוכלין או את הטומאה, אינן בכי יותן". א מענטש טרייסלט א בוים כדי אראפצומאכן פון אים שפייז, אפשר פרוכט וואס ער וויל אפנעמען, אדער כדי אראפצומאכן א דבר טמא וואס איז פארטשעפעט אין די צווייגן, א מקור פון טומאה וואס ער וויל ארויסהאבן פון בוים. בשעת ער טרייסלט, ווערט אויך אפגעטרייסלט וואסער וואס איז געלעגן אויף די בלעטער, און עס פאלט אויף זיין שפייז.
פסקנט די משנה, אז דאס וואסער איז נישט אין דעם כלל פון "בכי יותן". מען באטראכט עס נישט ווי וואסער וואס איז געפאלן לרצון, און דעריבער מאכט עס נישט די שפייז א הכשר לקבל טומאה. די סברה קומט גלייך פון דעם יסוד: ער האט קיינמאל נישט געוואלט אז דאס וואסער זאל אראפפאלן. זיין גאנצע כוונה איז געווען אראפצונעמען די פרוכט אדער ארויסצוטאן די טומאה פון בוים, און דאס אראפפאלן פון וואסער איז געקומען בדרך אגב, נישט וואס ער האט געזוכט. וויבאלד הכשר פאדערט אז די נאסמאכונג זאל זיין געוואונטשן, דעריבער מאכט וואסער וואס ווערט אפגעטרייסלט אינצווישן, בשעת דער מענטש'ס מחשבה איז געווען אויף אן אנדער זאך, נישט די שפייז מקבל טומאה.
טרייסלען כדי ארויסצוטאן דאס וואסער אליין
די משנה גייט איבער צו אן אנדער פאל: "להשיר ממנו משקין". דא טרייסלט דער מענטש דעם בוים דווקא כדי ארויסצוקריגן דאס וואסער פון אים. ער וויל אז דאס וואסער זאל אוועק, אפשר ווייל עס שאדט עפעס אין בוים. אצינד איז דאס אוועקגיין פון וואסער פונקט וואס ער האט געוואלט, און בית שמאי און בית הלל טיילן זיך ווי ווייט די כוונה רייכט.
"בית שמאי אומרים: היוצאין ושבו בכי יותן". לויט בית שמאי זענען אי דאס וואסער וואס איז ארויסגעקומען, אי דאס וואסער וואס איז געבליבן אין בוים, אין דעם כלל פון "בכי יותן". דאס וואסער וואס עס איז אים געלונגען אפצוטרייסלען וועט אודאי מאכן א שפייז מקבל טומאה אויב עס פאלט דערויף. אבער אזוי אויך דאס וואסער וואס האלט זיך נאך אן אין בוים, דאס וואס עס איז אים נישט געלונגען אראפצומאכן. אויב יענץ געבליבענע וואסער פאלט שפעטער אויף א שפייז, ווערט די שפייז א הכשר לקבל טומאה. דער רב איז מסביר די סברה: דורך דעם וואס ער האט געגעבן זיין אכט אויף דאס וואסער און האט געטוהן א מעשה עס ארויסצוטאן, האט דער מענטש געגעבן א חשיבות אויף אלע וואסער וואס איז דארטן, סיי דאס וואס איז אראפגעפאלן, סיי דאס וואס איז נאך אין די צווייגן. איינמאל דאס וואסער בכללות האט באקומען אזא חשיבות, איז אלץ אין דעם כלל פון "בכי יותן".
"בית הלל אומרים: היוצאין בכי יותן, ושבו אינו בכי יותן, מפני שהוא מתכוין שיצא מכולו". בית הלל זענען מסכים וועגן דעם וואסער וואס איז ארויסגעקומען. יענץ וואסער האט פארלאזט דעם בוים פונקט ווי ער האט געוואלט, דעריבער איז עס אין "בכי יותן", און א שפייז וואס עס מאכט נאס ווערט פעהיג אויפצונעמען טומאה. אבער דאס וואסער וואס איז געבליבן אויף דעם בוים, האלטן זיי, איז נישט אין "בכי יותן". דער טעם ליגט אין זיין אייגענער כוונה: ער האט געוואלט אז יעדער איינציקער טראפן זאל ארויסגיין פון בוים. וואסער וואס בלייבט נאך דארטן שטעלט פאר דעם חלק פון זיין פלאן וואס איז נישט אויסגעקומען, און ער האט קיין שום אינטערעס מער דערין. וואסער וואס אים ארט עס שוין נישט, איז נישט וואסער וואס זיין דארטן זיין איז אים לרצון, און דעריבער פאלט עס נישט אונטער דעם פסוק פון "בכי יותן", און עס מאכט נישט די שפייז א הכשר לקבל טומאה.
ציט אזוי די משנה א דינע און א לערנעוודיקע גרעניץ. דאס זעלבע וואסער אויף דעם זעלבן בוים קען זיין אינערהאלב אדער אויסערהאלב דעם כלל פון "בכי יותן", אלץ אפהענגיק אינגאנצן פון וואס דער מענטש וואס טרייסלט די צווייגן האט געהאט אין זינען, און, לויט בית הלל, אויך צי זיין כוונה איז טאקע דורכגעפירט געווארן.