מכשירין, פרק ד, משנה א. די גאנצע מסכת מכשירין דרייט זיך ארום איין שאלה: ווען ווערט וואסער וואס קומט אויף א זאך גערעכנט אלס עס וואלט געקומען ברצון, מיטן ווילן פון א מענטש, אזוי אז אויב עס רירט אן פירות מאכט עס זיי הכשר לקבל טומאה, מוכשר צו מקבל זיין טומאה? וואסער וואס דער מענטש האט געוואלט הייסט בכי יותן; וואסער וואס ער האט נישט געוואלט לאזט די פירות אזוי ווי זיי זענען געווען פאר דעם. אונזער משנה נעמט די זעלבע פרובע און שטעלט זי אן ביי א מענטש וואס בייגט זיך אראפ צו טרינקען, און ביי א מענטש וואס שעפט וואסער מיט א פאס.
בייגן זיך אראפ צו טרינקען
"השוחה לשתות, המים העולים בפיו ובשפמו בכי יותן, בחוטמו ובראשו ובזקנו אינן בכי יותן." א מענטש בייגט זיך אראפ איבער א וואסער קוואל צו טרינקען. דאס וואסער וואס קומט ארויף אויף זיין מויל און אויף זיין שפם (וואנצעס) איז בכי יותן, אבער דאס וואסער אויף זיין נאז, אויף זיין קאפ אדער אויף זיין בארד איז נישט.
דער רע"ב טייטשט אויס דעם חילוק. ווען מען טרינקט איז וואסער אויפן שפם א זיכערע זאך; ער רינגלט ארום דאס מויל, ער איז א חלק פונעם טרינקען אליין, און אין דעם זין איז דאס וואסער וואס דו וויסט יא האבן, א חלק פון דער הנאה פונעם טרונק. די נאז, דער קאפ און די בארד זענען אבער אן אנדער זאך. יענץ וואסער איז נישט דאס וואסער וואס דו טרינקסט, און דו האסט קיין שום אינטערעס נישט אז עס זאל דארט זיין. אזוי ווי מען וויל עס נישט, איז עס נישט בכי יותן, און פירות וואס עס רירט אן ווערן נישט מוכשר.
פילן א פאס פון א ברונעם
"הממלא בחבית, המים העולים אחריה ובחבל שהוא מכונח על צוארה ובחבל שהוא לצורכה, הרי זה בכי יותן." שטעל זיך פאר דעם בילד: א הילצערנע פאס, א שטיק שטריק ארומגעוויקלט ארום איר האלדז אז זי זאל האלטן פעסט, און נאך א שטריק וואס איז צוגעבונדן צו יענעם, מיט וועלכן מען לאזט די פאס אראפ אין ברונעם אריין.
ווען מען לאזט די פאס אראפ און מען ציט זי ארויף, איז דאס וואסער וואס קומט ארויף אויף די אויסערליכע זייט פון דער פאס, און אויף דעם שטריק וואס איז ארומגעוויקלט ארום איר האלדז, און אויף דעם שטריק מיט וועלכן מען לאזט זי אראפ, אלעס בכי יותן. אמת, קיין מענטש גלוסט נישט קיין נאסע פאס און קיין נאסן שטריק. אבער אזוי ווי מען לאזט אראפ א פאס אין א ברונעם, פארשטייט זיך פון זיך אליין אז אלעס וועט ארויפקומען טריפנדיג, און וואסער וואס איז די אומפארמיידליכע באגלייטונג פון דעם וואס מען האט זיך אונטערגענומען צו טון, איז וואסער וואס איז געקומען ברצון.
די משנה לייגט צו איין תנאי מיט די ווערטער "ובחבל שהוא לצורכה": פונעם שטריק מיט וועלכן מען לאזט אראפ ווערט נאר איינגערעכנט דער שטיק וואס מען דארף טאקע פאר דער ארבעט. וואסער אויף דעם שטיק שטריק וואס מען דארף כדי אראפצולאזן די פאס און זי ארויפצוציען איז בכי יותן; וואסער אויף דעם איבעריגן שטריק וואס גייט ווייטער איז נישט, ווייל דארט איז נישט געווען קיין שום נויט אז ער זאל ווערן נאס.
"כמה הוא צורכה? רבי שמעון בן אלעזר אומר: טפח." וויפיל שטריק ווערט גערעכנט אלס נויטיג? א טפח, א האנטברייט. אלזא, אזוי שטעלט זיך אויס דאס גאנצע בילד: די פאס און דער שטריק וואס איז ארומגעבונדן ארום איר האלדז זענען גאנץ איינגערעכנט, און פונעם שטריק מיט וועלכן מען לאזט זי אראפ ווערט נאר א טפח איינגערעכנט, ווייל מער שטריק פארלאנגט די ארבעט נישט. אזוי פיל נאס ווערן איז ערווארטעט און דערפאר איז עס ברצון; דער רעשט, אפילו אויב ער ווערט טאקע דורכגענעצט, איז נישט.
פילן די פאס אונטער א רער
די לעצטע שורה בייט דעם אופן: "נתנה תחת הצינור" - ער האט געשטעלט די פאס אונטער א צינור (רער) און געלאזט דעם שטראם פילן זי, אנשטאט אראפצולאזן זי אין א ברונעם. אין אזא פאל פסקנט די משנה "אינן בכי יותן": אלעס וואס נעצט אן די אויסערליכע זייט פון דער פאס און דעם שטריק ווערט נישט אריינגערעכנט. דער טעם איז, ווייל אזא אופן פון פילן פארלאנגט בכלל נישט אז אויסן זאל ווערן נאס. כדי אויפצופאנגען וואסער פון א רער דארף די אויסערליכע זייט פונעם כלי קיינמאל נישט באשפריצט ווערן, און דער שטריק דארף בכלל נישט ווערן נאס. די טראפנס וואס פאלן דארט יא אן קומען אן אן קיין שום תועלת פאר איהם, און דערפאר רעכנט מען זיי נישט אלס געוואלטן, נישט ברצון, און פירות וואס זיי רירן אן בלייבן אזוי ווי זיי זענען געווען.
די משנה ציט אלזא א דינע און זייער פראקטישע לינע. וואסער איז געוואלט נישט נאר ווען א מענטש לייגט עס אן בכיוון, נאר אויך ווען עס איז די אומפארמיידליכע באגלייטונג פון דעם וואס ער האט בכיוון געטון, און נישט ווייטער פון דעם: נישט אויף די טיילן פונעם פנים וואס דאס טרינקען האט קיינמאל נישט געפאדערט, נישט אויף שטריק ווייטער פון דעם טפח וואס דאס שעפן האט געפאדערט, און בכלל נישט ווען דער אופן ווי ער האט אנגעפילט זיין פאס האט פון אנהויב אן נישט געפאדערט אז זי זאל ווערן נאס.