מכשירין, פרק ג', משנה א'. נאכדעם וואס א ריי משניות האבן געהאנדלט מיט ספיקות וואס ווערן אויסגעפסקנט לויטן רוב, ברענגט אונז דער דריטער פרק צוריק צום עיקר ענין פון דער מסכתא: א משקה וואס קומט אויף א מאכל און מאכט עס מקבל טומאה. דער תנאי פון דער תורה איז אז די נאסקייט זאל קומען מיטן הסכם פונעם בעל הבית, וואס ווערט אויסגעדרוקט מיטן לשון בכי יותן. ווען דער תנאי איז מקויים, האט דער מאכל באקומען הכשר לקבל טומאה, די צוגרייטונג וואס דערלויבט אז עס זאל קענען ווערן טמא.
די משנה הייבט אן מיט א געפאקטן זאק: "סק שהוא מלא פירות ונתנו" - א זאק פול מיט פירות, וואס דער בעל הבית האט עס אוועקגעשטעלט אין א געוויסן פלאץ. די מערסטע מפרשים לערנען אז די פירות דא זענען תבואה, און בפרט ווייץ. וואו האט מען עס אוועקגעשטעלט? דריי ערטער ווערן דא געברענגט. "על גב הנהר" - ביים ראנד פון א טייך; "או על פי הבור" - אדער ביי דער עפענונג פון א גרוב; "או על מעלות המערה" - אדער אויף די טרעפ וואס פירן אראפ אין א הייל, וואס דער רב איז מסביר אז דאס איז א הייל מיט וואסער אינעווייניג. אין אלע דריי פעלער האט די ווייץ אריינגעצויגן נאסקייט פונעם נאענטן וואסער, אן דעם וואס מען האט עס אריינגעטונקען; די פייכטקייט פון דער ארומיקער לופט איז געווען גענוג. און דער דין: "ושאבו, כל ששאבו בכי יותן" - אלץ וואס האט אויף אזא וועג אריינגעזויגן נאסקייט איז אין דין פון בכי יותן.
צוויי זאכן קומען צוזאמען צו דעם פסק. ערשטנס, ווי דער רב איז מסביר, איז דער בעל הבית צופרידן מיט וואס איז געשען: תבואה וואס נעמט אריין נאסקייט ווערט געשוואלן און פולער און זעט בעסער אויס, אזוי אז די פייכטקייט איז ביי אים באמת ערוואונטשן. צווייטנס, ער אליין האט אוועקגעשטעלט דארט דעם זאק. וויבאלד ער האט עס אוועקגעשטעלט אין א פלאץ וואו די פירות וועלן זיכער אריינציען נאסקייט, און דער רעזולטאט איז צו זיין נוצן, ווערט דאס וואסער גערעכנט ווי עס איז געקומען מיט זיין הסכמה. דעריבער האט די תבואה באקומען הכשר לקבל טומאה.
ר' יהודה מאכט א חילוק אינעם זאק גופא. "רבי יהודה אומר" - און זיינע ווערטער זענען: "כל שהוא כנגד המים בכי יותן, ושאינו כנגד המים אינו בכי יותן". וועלכע תבואה ליגט אנטקעגן דעם וואסער איז בכי יותן, און די תבואה וואס ליגט אוועקגעדרייט פון וואסער איז נישט אריינגערעכנט. זיין סברא: נאר די קערנער וואס ליגן ביי דער זייט פון זאק וואס איז געדרייט צום וואסער האבן אריינגענומען זייער נאסקייט פונעם וואסער אליין. די קערנער וואס שטעקן טיפער אינעווייניג זענען נאס געווארן פון זייערע שכנים, פון תבואה וואס האט שוין פריער אריינגעזויגן די נאסקייט. אזא נאסקייט קומט אן פון צווייטער האנט, איין שריט אוועק פון איר מקור, און מען קוקט עס נישט אן ווי עס וואלט געקומען פונעם וואסער לעבן וועלכן דער בעל הבית האט אוועקגעשטעלט זיין זאק.
דער תנא קמא איז נישט מסכים מיט דעם חילוק, און האלט אז דער גאנצער אינהאלט פונעם זאק ווערט מוכשר לקבל טומאה, און די הלכה איז נישט אויסגעפסקנט ווי ר' יהודה.
אזוי ענדיגט זיך די ערשטע משנה פון דעם פרק.