מעשרות, פרק ה', משנה ח' - די לעצטע משנה אין מסכת מעשרות. עס איז דא אביסל עגמת נפש דערביי, אבער ווי מען זאגט בחכמה: זיי נישט טרויעריג אז עס האט זיך געענדיגט, נאר פרייליך אז עס איז געשען. לאמיר זיך, אלזא, הנאה האבן פון די לעצטע משנה וואס שטייט פאר אונז.
די משנה רעדט וועגן ספעציעלע סארטן מאכלים וואס זענען פטור פון מעשרות, ווען דער טעם פון פטור איז אנדערש אין יעדע פון די צוויי רשימות וואס ווערן געברענגט. די ערשטע רשימה נעמט אריין מינים וואס עס איז נישט דער וועג זיי צו באארבעטן: זיי וואקסן ווילד, און מענטשן טוען זיך נישט מטריח מיט זייער וואקסן און זייער היטן. פון דעם קומט אויס אז דער וואס קויפט די מאכלים מעג זיך אננעמען אז זיי זענען נישט חייב אין מעשר, ווייל זיי קומען נישט פון א געהיטן און באארבעטן פעלד. און ווי מען געדענקט פונעם ערשטן פרק, נאר א מאכל וואס איז באארבעט און געהיט - געהיט פאר פריוואטן געברויך - איז אונטערווארפן צום חיוב פון מעשרות.
די ערשטע רשימה - מינים וואס עס איז נישט דער וועג זיי צו באארבעטן:
"שום בעל בכי" - קנאבל וואס מאכט טרערן אין די אויגן מחמת זיין גרויסע שארפקייט. די ברטנורא ברענגט א צווייטן פירוש, און לויט אים איז "בעל בכי" דער נאמען פון א געוויסן געגנט (אינעם הייּנטיגן שטח פון לבנון) פון וואו דער דאזיגער קנאבל קומט.
"ובצל של רכפא" - ציבעלעס וואס קומען פון א ארט מיטן נאמען רכפא, אדער ציבעלעס וואס פאראורזאכן אז טרערן זאלן רינען פון די אויגן.
"וגריסין הקילקין" - בעבלעך וואס קומען פון א ארט מיטן נאמען קיליקיא. די דאזיגע בעבלעך זענען אונז באקאנט פון מסכת נגעים, ווייל זייער פארעם איז נאנט צו א קוואדראט, און דערפאר דינען זיי אלס אן אפיציעלע מאס פאר די גרויס פון א "גריס" - למשל פאר דעם שיעור פון א נגע.
"ועדשים המצריות" - לינדזן וואס קומען פון מצרים.
צו דער דאזיגער רשימה קומען צו נאך צוויי זאכן, לויט די דעות פון די תנאים:
רבי מאיר לייגט צו: "אף הקרקס" - א מין קרויט. נאר די גמרא ערקלערט אז אמאל וואקסן מענטשן עס יא.
רבי יוסי לייגט צו: "אף הקוטנים" - א מין לינדזן, וואס לויט אים וואקסן מענטשן עס נישט. אויך דא זאגט די גמרא אז בפועל וואקסן מען זיי יא אמאל, און דערפאר געהערן זיי נישט צו דער רשימה.
אלע די זענען פטור פון מעשרות, פונעם טעם וואס איז דערקלערט געווארן: זיי ווערן נישט געהיט און עס איז נישט דער וועג זיי צו באארבעטן. עס איז כדאי צו באטאנען אז אויב וואלט מען געוואוסט מיט זיכערקייט אז א מענטש האט די מינים באארבעט, וואלטן זיי געווען חייב אין די חיובים פון מעשר; נאר ווען דער קויפער ווייסט גארנישט, מעג ער זיך אננעמען אז זיי זענען נישט באארבעט געווארן.
"ונלקחין מכל אדם בשביעית":
אין שנת השמיטה האט א מענטש מורא צו קויפן פראדוקטן פון איינעם וואס איז נישט שומר שמיטה כראוי, ווייל דער וואס באגרעניצט דעם אריינגאנג צו זיינע פעלדער - די פראדוקטן וואס וואקסן דארט ווערן פארבאטן, און עס קומט אויס אז דער קויפער עסט א פארבאטענעם מאכל. אבער ביי די דאזיגע מינים קען מען זיך אננעמען מיט זיכערקייט אז קיינער וואקסט זיי נישט, און אויב א מענטש פארקויפט זיי, האט ער זיי בהכרח געטראפן אין דער נאטור. דערפאר זאגט מען "ונלקחין מכל אדם בשביעית" - עס איז מותר זיי צו קויפן פון יעדן מענטש אין שנת השמיטה.
עס איז כדאי צו באמערקן צוויי נאך פונקטן: אין שנת השביעית טוט מען נישט מיט די פירות שביעית קיין רעגולערן מסחר, און דערפאר זאגט די גמרא אין סוכה אז מען מעג קויפן פון אזא מענטש נאר די מאס וואס איז גענוג פאר דריי סעודות. אויכעט, דאס געלט וואס דינט זיי צו קויפן ווערט אויך מקדש מיט קדושת שביעית.
די צווייטע רשימה - זרעים וואס זענען נישט ראוי צום עסן:
אויך די זאכן פון דער צווייטער רשימה זענען פטור פון די חיובים פון מעשרות, נאר דער טעם פונעם פטור איז אנדערש: זיי זענען בכלל נישט ראוי צום עסן. דער לוף איז א מין פון דער אליום פאמיליע, וואס נעמט אריין ציבעלעס, קנאבל, עירית, שאלאט, פרעש און גרינע ציבעלעס. און דא זענען די זרעים וואס ווערן געציילט אין דער משנה:
"זרע לוף העליון" - די זאמען פונעם לוף. עס זײַנען דא וואס טײַטשן, אז דער כוונה איז צו א מין לוף וואס הייסט "עליון", און עס זײַנען דא וואס טײַטשן, אז דאס זײַנען די אויבערשטע זאמען פון דעם לוף געוויקס.
"זרע כרישין" - די זאמען וואס קומען פונעם כרישה (לוקש).
"זרע בצלים" - די זאמען וואס קומען פונעם ציבעלע.
"זרע לפת וצנונות" - די זאמען וואס קומען פונעם לפת און פונעם רעטעך.
"ושאר זרעוני גינה" - אלע גארטן זאמען כפשוטו.
ווי מ'געדענקט פון מסכת כלאים, זײַנען זרעוני גינה, לויט דעם רמב"ם, אלע מינים זאמען וואס מ'שנײַדט אָפּ צוליב פֿלאַנצן נײַע תבואות, אבער זיי אַליין זײַנען נישט ראוי צום עסן - אין אונטערשייד פון די קטניות, וואס בײַ זיי שנײַדט מען אָפּ די זאמען פונעם געוויקס כדי זיי צו עסן דירעקט, ווי אַרבעס, רײַז און דומה להם.
וויבאלד אז אלע די זאמען זײַנען אין דעם גדר פון "שאינן נאכלין", זײַנען זיי דעריבער "פטורין מן המעשרות" אין גאנצן. און די משנה לייגט צו: "ונלקחים מכל אדם בשביעית" - קיין מענטש פֿאַרנעמט זיך נישט מיטן וואַקסן ציבעלע זאמען און דומה אין געוויינטלעכע אומשטענדן, און ער באגרענעצט נישט דעם צוטריט צו זיי, און דעריבער איז מותר זיי צו קויפן פון יעדן מענטשן. נאר דא, אין אונטערשייד פון דער ערשטער רשימה, איז אין זיי נישטא קיין קדושת שביעית - וויבאלד זיי ווערן נישט גערעכנט פֿאַר א מאכל - און דעריבער ווערט אויך דאס געלט וואס מ'ניצט זיי צו קויפן נישט מקדש מיט קדושת שביעית.
"ואף על פי שאביהן תרומה":
דער סוף פון דער משנה קען אביסל צעמישן, ווײַל א שי"ן אין אָנהייב פון א ווארט מיינט געוויינטלעך "מפני ש" (ווײַל) אדער "וכתוצאה מכך" (און אלס רעזולטאט), בשעת דא פֿונקציאָנירט זי ווי א וי"ו החיבור: די משנה לייגט צו נאך א זאך וואס איז ראוי לציון. דאס הייסט, אפילו אין א פאל וואו די ציבעלעס פון וועלכע די ציבעלע זאמען זײַנען געקומען, אדער די כרישים פון וועלכע די כרישה זאמען זײַנען געקומען, זײַנען געווען תרומה.
דער געוויינטלעכער כלל, ווי מ'געדענקט פון מסכת תרומות, איז אז "גידולי תרומה תרומה" - דער וואס פֿלאַנצט תרומה באיסור, דאס וואס וואַקסט פֿון דער ערד באקומט אויך דעם דין פֿון תרומה. אבער דער כלל חל נישט אויף זאמען וואס זײַנען נישט ראוי צום עסן, און דעריבער זאגט די משנה "הרי אלו יאכלו" - אפילו דורך א מענטש וואס איז נישט קיין כהן.
עס קומט אויס אז דער נקודה פון דער דאזיקער רשימה איז, אז דאס זײַנען נישט עסבארע מאכלים, און דערפֿאַר זײַנען זיי פטור פֿון מעשרות און האבן נישט קיין באגרענעצונגען אין שמיטה יאר. און אויב פֿונדעסטוועגן קומען די צײַטן צו דעם אז א מענטש עסט די דאזיקע זאמען - איז ער רשאי זיי צו עסן: אין זיי איז נישטא קיין קדושת שביעית, און אויך נישטא קיין קדושת תרומה, וויבאלד דער כלל "גידולי תרומה תרומה" איז נישט חל אויף זאכן וואס זײַנען נישט עסבאר, ווי א גארטן זאמען וואס מ'קען אים נישט עסן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה זײַנען אויסגערעכנט געווארן צוויי רשימות פֿון מאכלים וואס זײַנען פטור פֿון מעשרות: די ערשטע - מינים וואס מ'האט נישט קיין דרך זיי צו באארבעטן און אָפּצוהיטן, און דעריבער זײַנען זיי פטור און ווערן גענומען פון יעדן מענטשן אין שביעית, כאטש אין זיי איז דא קדושת שביעית; און די צווייטע - זאמען וואס זײַנען נישט ראוי צום עסן, וואס זײַנען פטור פֿון מעשרות, ווערן גענומען פון יעדן מענטשן אין שביעית אָן קדושת שביעית, און זײַנען אויך נישט נאסר מדין "גידולי תרומה תרומה".
און מיט דעם זײַנען מיר אָנגעקומען צום סיום פֿון מסכת מעשרות, ברוך השם. און בעזרת השם וועלן מיר אָנהייבן די קומענדיקע מסכת מעשר שני.